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经济选择中的文化价值观：概念与结构 经济科学研究是一个不断解决危机和提出新的危机的过程，随着危机的解决，科学的划界不断深入。新制度经济学的发展已逐渐显示出其内部的紧张和危机，突出问题则是文化并不能被仅当作“非正式规则”而纳入制度分析的框架。分析表明，只有继续对制度与文化这两个概念进行新的划界，才能够解决这一危机。划界的过程也就意味着对文化进行经济学分析成为可能，或者说，将理性选择与实证分析的方法应用于文化现象。尽管许多学者对这一问题做了努力，但文化问题本身的复杂性极大地阻碍了研究的进展。本文的研究首先要认清文化是人类生活方式的总和，其次要把明确价值观体系是文化的核心要素，即认为文化的实质和核心无非是一系列价值观集合形成的观念拓扑集。之后，针对价值观体系主导的文化的特征，分析文化的结构化的可供标准化分析的结构定义。 1．文化是生活方式的总和 概念的澄清本身就是理论的展开。对于文化这一概念的准确理解不仅需要将其与其他概念区别开来，而且需要深入把握它的内在特征。从这一思路出发，我们首先需抽象和分析出文化的本质，再将其与制度、知识以及意识形态等概念进行划界。 文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人类所获得的才能和习惯等。对于文化的概念，RuskinJ.(1871)认为文化是生活的自我实现，池上(1998)还认为文化是提高互相学习的状态或气氛。国际文化经济学会会长ThrosbyD.(1998)认为文化包括两种涵义，第一种涵义是文化产业，第二种涵义是社会价值，也就是超越时代并流传给后代人的有形或无形资产。这些认识，充分尊重了文化在经济发展中的重要作用。但没有认识到文化的本质，分析文化，需要从文化的最基本的层面进行考察，需要从人类学家和社会学家的已有成果中进行挖掘。 理解文化一词的含义，其最初的困难之一就在于从评价的角度使用它的习惯。从一般的使用情况来看，说到一个人有文化，人们就会想到是一个受过良好教育的人，识文断字，举止文雅，也许对艺术或音乐还颇有造诣。这种评价式的定义意味着一种优越，文化不再是一个中性的名词，但如果应用于一个群体，或者一个整体的民族时，其意义就有所不同了。文化与人类学家认为，一个群体或民族的生活方式才是他们那的文化，文化被定义为生活方式的总和。历史上，突厥、蒙古等民族在马背上的生活方式奠定了他们的文化特质的基础，他们的骁勇好战和剽悍的性格也无疑是这一生活方式的结果；而汉族农耕为主的生活方式决定了该民族几千年的“小农”文化特质的基础，这种生活方式决定了儒家思想的价值取向。这里，我们说，每个民族由于其民族形成必然有自己区别于其他民族的环境差异，都有自己不同的文化。民间在比较我国南北方文化差异的时候，有“南方小农北方匪” 一说，并不是在对两种文化做优劣比较，仅仅是指出南方生活方式的精致与北方的豪爽。这种个体活动的总和所形成的生活范围就是历史学家、社会学家和人类学家称之为文化的基本现象。 用生活方式这一外在的现象来定义文化一定会引致争议。一定会有人问，我们有什么权利从这种仅仅是外在的差异就能判断不同的文化呢？一个简单的事实是，一旦各个民族或群体在衣食住等基本需求方面出现了明显差异，那么，在信仰和观念上也同样会存在差异，其差异之大，其形式之独特，使人们只能将这些群体的全部生活综合体看作是富有特色的文化。实际上，文化就是一个民族的思想和观念的总和与实体。本质上，它们就是文化的决定特征，根据这些特征，人们才能按照具体情况断定这些文化是否相同。对人类历史每个民族，每个国家的革命性历史变迁的考察不难发现，在文化综合体中，正是那推动一个民族，并在很大程度上控制了他们的发展观念与信念的核心才形成了骨干，至少也构成了统一的因素。而一旦在住房、饮食这类日常和外部事务中发现了尖锐的对立，就一定会在信仰、社交方式、理想、道德观念以及对任何事物采取的态度中发现同样尖锐的对立，甚至是更加尖锐的对立。 一个没有争议的命题是：文化属于人类群体的事物。为此，我们必须确定群体的界限，或者说，我们在研究中要明确采取的群体单位。如果不以个人而以个人的集合作为文化的单位，那么我们必须要明确界定这个单位的边界。早期，人类学家以部落为单位来研究文化，社会学家则往往更喜欢采用家庭为分析单元。没有争议的是，关于群体的标志，地理条件或者说自然环境被认为是研究的重要内容。甚至有人主张，就其客观含义而言，自然乃是文化的决定因素。但无论部落或者民族等群体的概念赖以形成的基本事实及其显著特征都是政治与经济统一体，语言的一致性和地理的连续性。 2．文化价值观是文化的核心要素 经济学分析文化，可以考虑三个层次的文化分析，即个人、家庭和区域群体或民族群体。个人的文化根植于后两者之后，有着天然的共性，也有其特殊性，正是其中的特殊性构成了每个人各异的价值判断和发