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浅谈审美欣赏中的心理因素- -2007-05-22 10:47 浅谈审美欣赏中的心理因素- -  　　美学作为人的文化活动的关系现象的核心是审美活动关系。构成审美活动关系就需要具备审美主体、审美客体、审美主客体的联系，以及与实现这种联系的审美心理活动等四要素。而审美心理活动是构成审美主客体之间的联系的纽带。　　在具有更多世俗色彩的审美经验中，我们把各种表现属性看作是由自然事物造成的结果：我们说白云精力充沛地在天上飞奔，山峰、原野和橄榄树构成了一处宁静祥和的风景，波浪柔声细语地拍打着海岸......　　然而这些属性都不存在于自然对象之中，如果不是有人在观赏，便不会有这些属性了。如果问，为什么我们发现某些自然对象具有这些属性？那么，我们就不应去研究大自然，而必须研究我们自己。这在某种程度上是一个心理学问题：我们可能由于一处风景所展示的各种绿色的形状而发现这处风景是宁静祥和的，但是，所谓我们为什么　　发现绿色是一种使人感到安宁的色彩这样一个问题，却是一个需要心理学来回答的问题。　　认为艺术就是模仿，认为艺术就是再现的理论，都意味着存在一个有意识地设计艺术作品的艺术家；或者如形式主义所关注的艺术作品诸形式特征之间的关系——就自然对象而言，虽然没有任何人引导我们在看、听或者感受自然时所使用的方式，但是，我们作为观看者却能够为自己提供指导，我们可以选择一个角度来观看一处风景，也就是我们设计这种风景的过程，我们在观看它，似乎它就是一幅为了接受我们的审视而设计的绘画。——这些理论，都可以看作是为了界定美，根据非审美性质所作出的尝试。那些再现性艺术作品、表现性艺术作品、或者从形式角度精心安排的艺术作品，从审美角度来看，得到人们赞赏的并不总是作品本身所具有的性质，而在于人们的审美态度。　　审美欣赏是一个复杂问题，它既包含感情因素，也包含理智因素。对审美欣赏，应当充分强调心理因素在我们对艺术作品和自然美的反应中所发挥的作用。人们时常把这种在审美活动中所表露的心理因素称为审美愉悦，它可以在以最平淡的形式存在的快乐和狂喜之间变动。艺术作品和其它审美对象也可以是丑的，并且能够在各种各样的程度上激发出与快乐相反的反应。良辰美景固然令人愉悦，但一出悲剧也能使观众在观看它的过程中获得快感。而这里审美主客体的联系与实现这种联系的审美活动之间就存在审美心理尺度问题。审美心理尺度是衡量获得审美感受的标准，在审美活动中审美心理尺度即审美心理距离，也即人们时常所说的被以一种特殊的、超脱的、审美的方式激发出来的感情。　 　直到现在，认为审美态度最引人注目的标志之一是超脱、距离或者非功利性，那么，这里谈论超脱或者非功利性究竟是什么？康德用具有神秘色彩的术语谈论想象力和知性的自由活动；叔本华则把他自己的形而上学解释强加到这种心理体验之上，根据理智使自身摆脱意志的种要求的过程来描述审美态度，称之为柏拉图的理念；布洛则假定我们全都可以从内省的角度认识到使我们自己与对象保持距离究竟是什么样子；波兰思想家罗曼?英伽登则提出一种非常复杂深奥微妙的心理学说明：对象是逐渐与我们对它的实际关注拉开距离的，而我们在这种拉开距离的过程中所体验的并不是一种感情反应，而是在一个不同阶段上逐渐体验三种感情反应。　　讲距离，就有个孰近孰远是否得当的问题。何谓距离的适当？用我们的惯用语来说就是不粘不脱、不即不离，这，便是一种尺度。　　马克思曾讲到：忧心忡忡的穷人，甚至对最美的景色都无动于衷；贬卖矿物的商人只看到矿物的商业价值。这两种不能产生美感的情况，按审美的心理距离来衡量，均属远近不当之故。一者距离太近，矿物商人完全为矿物的商业价值所吸引，就不可能对矿物的审美特性产生兴趣；一者距离太远，迫于生计的穷人终是为衣食温饱而忧虑，纵有千般美景也无暇顾及。鲁迅说的穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的辛酸，饥区的灾民，大约总不会去种兰花，象阔人的老太爷一样，贾府的焦大，也不爱林妹妹的，从审美的心理距离来说也是同样的道理。　　对于这种不可太近，又不可太远的状况，布洛的表述是可取的。他说，审美欣赏和艺术创作上所需要的心理距离，代表着审美主体与对象之间一种无我的但又如此有我关系，这种境界便是适当的距离。如果我们想恰如其分地体会一出戏，保持某种程度的距离是不可或缺的。倘若我们从个人角度过多的介入舞台上正在得到表现的事件，审美欣赏就会失败：被妒火烧得无法自已的人是无法最充分地欣赏奥瑟罗的；另一方面，我们使自己保持的距离过大，对象就会使我们完全处于漠不关心的冷漠状态——就像我们在观看传奇剧时，我们根本不觉得与剧中人物同呼吸、共命运所出现的情况那样。　　王国维在《人间词话