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《讲堂录》选读 ※ 您现在的位置： 一耽学堂 活动项目 毛泽东文选 正文 《讲堂录》选读 （一九一三年十月至十二月） …… 涤生日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。 …… 不谈过高之理　心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。 两军交绥，安者胜矣，骄则必败。 师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。 真精神　实意做事，真心求学。 有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。 国文 …… 精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。 …… 题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。 …… 题视窍，窍得则用神入内，奇理自辟。 随便记录，陶写胸襟，可以养气（指游程记）。 胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。 贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。 矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。 衣裳裘马，言谈之间无人。 良乐求马，往往在天下人掉弃之区。 度而后量，明辨而广交。 太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 十一月一日　修身 人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。 奋斗　夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。 朝气　少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。 药文弱　文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。游乎日本，则大不然者。有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣后生。 勤务　勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。 倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。 国文　一时 谨言慎行即是学。　古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。 人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。然曾参孝矣，不识小受大逃之义；申生孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。 知觉类化　解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，息息而相通，是谓知觉类化。 闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。 游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。 读《游五姓湖记》，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已哉，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。 选文当重直观主义，以切时令为贵。 《与翁止园书》，戒淫也。　淫为万恶本，而意淫之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰。 才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。 天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛尚已。 人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议，若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来。 程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。 恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为。 十月初三日　国文 文章须蓄势　河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。　作史论当认定一字一句为主，如《范蠡论》重修身而贵择交句，《伊尹论》之任字是。 拿得定，见得透，事无不成。 惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。 人心即天命，故曰天视自我民视。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。 做文写字　文贵颠倒 〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直