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张岂之先生教育研究纪事 　　摘要：作为国内外知名的学术大师，张岂之先生除了在思想史、史学、哲学等方面有着极深的学术造诣外，其在数十年的教育研究与教学工作中还逐渐形成了独具特色的教育思想。张先生将“大学”、“文化”、“素质”三位一体的“教育人文观”运用到中国传统文化的倡扬中，此外，其还在研究生的培养过程中彰显出了兼和、守正、日新、经世致用、教学相长、循序渐进、因材施教等教育理念。 　　关键词：张岂之；教育人文观；研究生培养；教育思想 　　中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号： 　　一、“教育人文观”与文化自觉 　　张岂之先生①是学术界公认的思想史家、史学家、哲学家，著述等身。在进行学术研究的同时，张岂之先生还对如何提升民族素质、如何达到社会文化自觉等问题进行了系统的思考，并认为，加强中国传统文化的教育是实现文化自觉的重要手段。[1]张先生认为，传播中国传统文化的途径主要有两种，其一，对在校大学生进行传统文化的教育。张先生主编的《中国传统文化》一书即为大学通识教材，此外，张先生还发表了《传统文化与素质教育》、《对立耶？―体耶？科学教育与人文教育的历史考察》、《论我国大学文化素质教育的特色》、《西方近现代大学理念评析》、《高校文化素质教育与理论教育》、《关于教育人文观的思索》等文章，系统探讨了大学生的传统文化教育问题，形成了独树一帜的“教育人文观”。②谢阳举教授认为，张岂之先生的“教育人文观”不仅包含了大学理念的纬度、文化的纬度、素质的纬度，其还将三者高度浓缩成了一个三位一体的概念，集中展示了张岂之先生对大学素质教育、大学文化素质教育的独特运思。[2]98 　　其二，对社会进行传统文化的普及工作。1992年张岂之先生创办并主编了《华夏文化》杂志，该刊物刊登了大量来自于社会的稿件，文章的作者或是少数民族地区的教育工作者、或是退休乡村教师、或是普通的农民，有的文章对某地的名胜古迹进行了介绍，如：刘书通所写的《关于涂山位置的确认――全国五处涂山稽考》一文，③有的文章对传统的民俗进行了考订，如：姜吉林所写的《我国古代的媒妁及其称谓》一文，④有的文章则对古代文物进行了考释，如：黄林纳所写的《牛角形三彩孔雀杯》一文，⑤有的文章还对古文字进行了考证，如：邢千里所写的《从甲骨文“册”字说起》一文，⑥经过20余年的发展，《华夏文化》逐渐成为了在社会上宣传、普及中国传统文化的重要阵地。 　　如果说，在大学中倡扬中国传统文化彰显了张岂之先生的“教育人文观”，那么，在社会中传播中国传统文化则是将这种“教育人文观”的受众由大学生扩展到了普通民众，张岂之先生认为“传统文化是民族和国家、历史和文化的结晶。”[3]3而“人文精神”⑦则是中国传统文化的精神内核，其主要由天人之学、有对之学、为人之学、会通之学、经世致用之学等构成。⑧张岂之先生进而指出，人文精神是文化的核心，标志着文化的发展方向。[4]所以，张先生认为，只有以大学生为中心，将以“人文精神”为核心的中国传统文化在全社会范围内进行传播、发酵，才能达到“学术自觉”、“道德自觉”、“理性自觉”的中华民族的文化自觉。[1] 　　可见，张岂之先生所倡导的“教育人文观”是倡扬中国传统文化最为重要的手段，因为“教育人文观”是一种使人成为文明人的教育，[2]103它关注的焦点只有一个，那就是“人”，所以，只有通过“教育人文观”才能使全社会不同民族、不同信仰、不同职业、不同文化水平的人对中国传统文化达成“人文”层面的共识，进而去接纳它、学习它、吸收它，张先生的“教育人文观”将“教育”与“人文”合二为一，通过教育来传播人文知识，利用人文知识来深化教育，使得中国传统文化植根于心，其是实现文化自觉不可或缺的教育方法与理念。 　　二、兼和、守正、日新 　　除了学术研究之外，张岂之先生还非常执着于教育研究，特别是对人文学科研究生的教育研究，“西北大学中国思想文化研究所1978年被批准为专门史（中国思想史）硕士学位点，1984年被批准为博士学位点，1995年被批准为国家历史学博士后流动站。”[5]221在三十多年的研究生培养工作中，张岂之先生逐渐形成了诸多独具特色的教育思想。 　　在2007年7月举行的“中国思想史学科建设研讨会”上，张岂之先生做了题为《兼和?B守正?B日新》的主题发言，“兼和”、“守正”、“日新”既是张先生数十年学术研究的心得体会，又是其进行研究生教育的研究经验总结。⑨ 　　“兼和”指应努力做到融会中西，贯通古今，虚心吸收其他学科、其他学人的长处，形成自得之见。[6]张岂之先生在北大和清华求学期间，先后聆听过胡适、熊十力、朱光潜、石峻等著名学者的课程，诸先生的学识对张先生产生了极大的影响。先生曾感慨道：“这些老师身上有共同的一点：中西融合，古今会通。他们力求将中华传统文化与西方