浅谈原型批评在中国文学作品中的运用.docVIP

浅谈原型批评在中国文学作品中的运用 　　摘 要：原型批评是20世纪五六十年代流行于西方，基于瑞士心理学家弗洛伊德精神分析学说和弗雷泽的人类学理论，成形于加拿大文学理论批评家诺斯罗普?弗莱的原型批评理论。它在我国文学研究转型过程中，发挥了不可忽视的积极作用。 　　 关键词：原型批评 中国文学作品 具体运用 　　一、简介 　　原型批评又叫做神话批评、仪式批评和图腾批评。作为20世纪重要的文学批评，它侧重将非文学的泛文化内容纳入文学批评的试验中进行研究;它通过对作品中原型的发掘和分析，旨在发现和破译文学作品中的密码，发现潜在的神话模式;它注重的不是作品的内在结构，而是作品与其它作品、作品与集体无意识的联系。它从人类学、心理学角度，拓展了文学研究的重要内容，深化了文艺理论的命题，使它具有了宏观的全景式的文学眼光。 　　二、文学中具体运用 　　中国文学中，《夸父逐日》是一篇具有代表性的古代神话，是中国古代人民对人的力量和人的追求精神的赞美。其较早地反映了人对神秘自然的好奇与人对自身力量的挑战。夸父作为人类的代言人，代表的是生生不息的人们永无止境的追问人生的终极意义。夸父的追逐行为也成为人类希望征服自然和把握自身命运的一个典型，其作为一个心理模式对后来的人类集体产生了巨大的影响，逐日也成为一个原型意象在人类及其创造的作品中形成一种记忆。下面我把两部作品从追逐原型的角度试作一些分析。 　　（一）追逐原型及其演化模式 　　追逐作为原型意象由三个基本要素构成，这三个要素是：谁在追逐？怎么样追逐？追什么？这三个答案的解析就是我们寻绎文学作品魅力的答案。 　　1.追逐的基本模式 　　主语+谓语+宾语 　　（1）主语为什么发生追逐行为？ 　　人们比较普遍的观点是夸父想知道太阳从哪里来，要到哪里去？究竟是太阳的速度快还是“我”的速度快。这是人类对不可知的大自然的探索，也是对人类力量的挑战。但是文本并没有明示或者暗示这个动机，开篇就是“夸父与日逐走……”，其中只包含了这两个要素：人物，事情。呈现的就是一幅动态的画面：烈日下夸父在奔跑，身后扬起一阵黄色尘土……这时若要分析夸父的动机，那边是生来的使命。 　　（2）宾语为何被选中后被追逐？（宾语） 　　太阳作为人类必须的光与热的给予者，同时也是人类作为主体“人”的对象物。人类已经意识到太阳的重要意义，人们了解与把握太阳的愿望是人类能够掌握自己的命运的象征，即太阳被主语选作宾语来追逐是因为太阳具备主语需要的“证明主语的主体力量的对象物”的功能。 　　（3）追逐时如何具体发生的？（谓语） 　　“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭;河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这就是夸父逐日的全过程，概括的形容：夸父全力随日奔跑，直到太阳下山。 　　2.追逐的评价 　　主语夸父是个永不停息的追求者，他的勇气、力量和气魄可以流芳百世;同时主语没有冷静客观的权衡（或者是权衡了但全然不顾）主客体的力量悬殊之大，导致了主体的死亡。这样一来，追逐从一开始就被赋予了悲剧的含义。 　　（二）《过客》中的“追逐”原型 　　鲁迅在他的作品《过客》里塑造了“过客”这个流浪者的形象，他对自己的姓名、从哪里来、到哪里去，都不知道，他从懂事起就不断往前走。“走”是过客自我放逐的生命形式，没有停止地走是对夸父逐日这个原型的延续，过客的“追逐”被鲁迅以“走”的形式来表现。我们从分析《过客》的主语（过客）、谓语（怎么走）、宾语（为什么走）来解释其中的“追逐”原型。 　　1.《过客》中的“追逐”原型模式 　　（1）（主语）“过客”的形象：“约三四十岁，壮态困顿倔强，眼光阴沉，黑须，短发，黑色短衣裤皆破碎，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，支着等身的竹杖。”典型的流浪汉形象。 　　他一直往前走，回答老翁的有三个答案：不知道我是谁？不知道从哪里来？不知道到哪里去？但就得不停的走。如果“回去”，“就没一处没有名目，没一处没有地主，每一处没有驱逐和牢笼，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去！”停下来，“我不能”过客说。只有往前走了。“前方是什么？”可能是花园，可能是坟，而“过客”的选择继续往前走，就算目的地只是坟，而“过客”选择了“追逐”式的往前走，本没有什么既定的动机，如果有，那也只是在前面催促他的一个声音。 　　（2）（宾语缺席）走破了脚，可声音一直在催促，“老翁也曾被这个声音呼唤过，但他不听它召唤，它就不喊了。声音在引导过客”前进，这是内在生命出现的一种形式，也是“过客”必须完成的使命。鲁迅在这里没有给出一个存在的对象物作为主体“过客”的行走的目的，只有一种声音在前方催促，“过客”因此永远走着。 　　（3）（谓语）只有紧跟着声音的方向，不停的走。“过客”作为主语以不停止