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美学原理期末复习概念整合 美学学科的名称Aesthetica，是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的。 Aesthetica拉丁文原义：感性学/感觉学 柏拉图是第一个从哲学思辩的高度讨论美学问题的哲学家。 (西方美学的历史是从柏拉图开始的) 中国美学的真正起点是老子。 （西方——柏拉图 中国——老子） 美学理论是哲学的一个分支。 康德的美学巨著《判断力的批判》 柏拉图的《大希庇阿斯篇》是一篇专门讨论“美”的对话录。 借苏格拉底之口提出“美本身”的问题。希庇阿斯的那些答案只是回答“什么东西是美的”，而没有回答“美本身”的问题。 “美是难得” 7、黑格尔对美下的定义：“美就是理念的感性显现”。 8、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论 主要有四种观点 记住后两种（选择题）： 李泽厚：美是客观性和社会性的统一。 朱光潜：美是主客观的统一。物与物形象。 物甲：本身（客观） 物乙：物的形象（主观）使人产生美感。“象” 柳宗元：美不自美因人而彰。 如何区分艺术非艺术：看作品能不能呈现一个意向世界。 “意象”这个词最早出现在《易传》。第一次铸成这个词的是南北朝时期的刘勰。《文心雕龙》 王国维认为美的对立面是“眩惑”。所谓“眩惑”，就是陷入实用利害关系的欲念之中。由于美感是超功利的，所以“眩惑”与美相反对。 海德格尔：“美是作为无蔽的真理的一种现身方式。”“美属于真理的自行发生” 这里的“真理”，不是我们平常说的事物的本质、规律，不是逻辑的“真”,也不是尼采所反对的所谓“真的世界”(柏拉图的“理念世界”或康德的“物自体”)而是历史的、具体的“生活世界”。 西方美学中的审美态度的理论，在中国美学中就是审美心胸的理论 “思苦自看明月苦，人愁不是月华愁”体现的美学观念是移情。 泰纳《艺术哲学》中说明“时代精神和风俗习惯”决定审美和艺术的面貌。 学者们一般认为，中国人对于自然美的发现，是在魏晋时期。 模仿说主张者：柏拉图、亚里士多德、达芬奇、别林斯基。 选择题，哪些人不是模仿说···· 艺术的本体是审美意象。 意境属于中国古典美学的特定范畴。（选择题） 博克第一次把崇高作为与优美对立的审美范畴进行研究。（郞吉弩斯提出崇高，但不是研究） 优美是古希腊文化培育出来的审美形态。崇高是希伯莱文化和西方基督教文化所培育出来的审美形态。 亚里士多德在《诗学》中最推崇的是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》 尼采的《悲剧的诞生》提出日神精神和酒神精神这两个概念。 “空灵”的文化内涵式禅宗的“悟”。 沉郁的文化内涵是儒家的“仁”。杜甫“君不见，青海头，古来白骨无人收…” 飘逸的文化内涵是道家的“游”。李白“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。李贽的“童心”，其实是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。他说，所谓“童心”就是“绝假纯真最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”郑板桥眼中之竹——胸中之竹——手中之竹的论断不仅是对艺术创作规律的揭示，而且包含着闪光的美学思想。眼中之竹，是指现实中竹的客观物象作用于画家的感官而产生的意象，人的眼睛好比是照相机，一种反映和记录。但照相机式的复制，而是一个完整的、综合的心理过所以眼中之竹只是艺术创作的第一步艺术体验郑所谓“胸中之竹”是指现实中竹的形象和画家思想情感相结合而形成的意象，不仅不同于生活原型，也不同于表象，它已经是客观物象与理想情感的结合。胸中之竹在艺术创作过程中起着至关重要的作用，因为它使艺术和模仿划清了界限，同时饱含主观创作因素的胸中之竹也极大的抒发了创作者的思想感情，体现创作者自身特点和魅力。它必然指向艺术创作的第二个飞跃艺术构思郑所谓手中之竹是经过画家的笔墨技巧和创造性劳动所表现出来的形象艺术传达是指在艺术体验