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西周朝觐礼中的用玉制度初探 　　[摘 要]玉作为西周最常用的器物之一，与西周的礼制关系密切。西周的用玉制度是当时礼制的直接反映。本文结合了传世文献和出土文献，从朝觐礼的角度出发，探讨西周的用玉制度，以此窥探西周完备的宗法等级制度。 　　[关键词]西周；朝觐礼；用玉制度 　　[中图分类号]K224 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0087 ― 02 　　作为礼仪之邦，中国的礼制文明历史悠久。西周时期，中华民族的礼制系统基本形成。礼的外在表现有两种形式，一为仪，一为器。玉就是礼器中十分重要的一项。《说文解字》中对于“玉”下过定义，“玉，石之美，有五德：瑞泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。①玉之五德十分符合中国人的传统价值观，这些显然是后人附加的，但玉在中国古代的作用绝对不容忽视。西周时期，周公制礼作乐，礼制逐步完备，玉的礼制功能更加凸显，成为祭祀、朝聘和会盟等重大事务中不可或缺之器。同时，玉也是贵族身份的象征。可以说，西周时期玉的使用表现在生活的各个方面，用玉制度直接反应了当时的宗法等级制度。 　　一 朝觐礼的界说 　　《礼记?昏义》云：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”可见，朝聘礼在西周礼制中的地位十分重要。其中的朝礼包括朝礼和觐礼。关于朝和觐的区别，《周官?大宗伯》中这样描述：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。”是以时间的不同来区分朝和觐。《礼记?曲礼》中则这样描述：“天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”是以诸侯觐见天子时所站方位的不同来区分朝和觐，也就是以礼仪的不同来区分。也有一些学者认为，二者并无区别，如清代的朱大韶。②关于二者的区别，学术界目前意见不一，仍有争论。总之，朝和觐皆可指诸侯觐见天子是没有问题的，很多时候，人们也把它们统称为朝，本文中也并未对朝和觐加以详细区分。 　　朝觐可以加强天子与诸侯国之间的联系。有许多重要的政治问题，如分封等重大事件都是在朝觐时进行的。朝觐礼是西周的大礼，有着全面的、细致的礼仪要求，以表明天子与诸侯的尊卑之别。《礼记?祭义》云：“朝觐。所以教诸侯之臣也。”所以诸侯必须按时朝觐天子，以尽臣子之德。按时朝觐与纳贡，即是规范君臣之间的关系，也是检阅诸侯是否尽职标尺。否则就是对天子的不敬，要受到惩处。《孟子?告子》中有：“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”③可见，不按时朝觐的后果十分严重。春秋时期，礼乐崩坏，周天子的地位大不如前，朝觐礼也逐渐发生了变化。 　　二 朝觐礼中执玉的使用 　　朝觐礼中天子、诸侯需执玉瑞，以表明自己的身份。“玉瑞”是中国玉礼器中的一个特有名词，区别于一般“玉器”。《周礼?典瑞》有“掌玉瑞、玉器之藏”之说，将玉分为两种，一为“玉瑞”，一为“玉器”。 郑玄注：“人执以见曰瑞，礼神曰器。”④《周礼?大宗伯》中对此的说明更为详细：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琉礼西方，以玄璜礼北方。”可见，“玉瑞”用于人，朝聘会同礼都会使用；“玉器”用于神，主要用来祭祀天地四方。 　　上文提到，朝觐礼中“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”以作为天子和诸侯的身份凭证。不同地位的人所执玉瑞是不同的。《周礼?大宗伯》的注疏中提到：镇圭，尺二寸。桓圭，九寸。信圭，七寸。躬圭，五寸。谷璧，蒲璧，皆五寸。①《礼记?杂记下》也有类似记载：“圭，公九寸，侯伯七寸……”这些记载与《周礼》中的记载虽有一些出入，但基本上是一致的。不同地位的诸侯，在礼仪和用器上有着明显的区别。 　　关于朝觐礼中执玉的情况，许多文献中都有记载。《左传?哀公七年》有“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”的说法，杨伯峻先生认为这是以当时的礼制来说古史，夏禹时期的万国也就是一些部落首领，不会执玉帛来行朝觐礼。此文献虽不能说明夏禹之时就有执玉朝觐之礼，但证明了周代此礼十分盛行。《仪礼?觐礼》中这样介绍诸侯觐见天子的礼仪：“至于郊，王使人皮弁用璧劳。侯氏亦皮弁迎于帷门之外，再拜。使者不答拜，遂执玉，三揖。”可见，按照周礼，诸侯觐见天子是需要执玉的。《国语?吴语》中有各国国君执玉入朝的记载：“宋、郑、鲁、卫、陈、蔡执玉之君，皆入朝。”注曰：“玉，圭璧也。”②这里提到，诸侯入朝所执玉瑞为圭，圭在西周礼器中的地位很重要。觐见时执玉圭的说法《诗经》中也有提及，《诗经?大雅?韩奕》描述了韩侯朝觐周王的过程，“