论凉山彝族亲属间的对立关系、三角结构及其在纠纷中的作用.docVIP

论凉山彝族亲属间的对立关系、三角结构及其在纠纷中的作用 　　【摘要】凉山彝族人际关系中广泛存在着亲属间的对立关系，这种对立关系在涉及第三方时可形成三角结构，以防止纠纷或达成纠纷的调解。对立关系是调解人调解的资源，也是凉山彝族社会“少讼”的机构性因素，但对立关系容易使纠纷解决过程沦为关系之争。 　　【关键词】凉山彝族;对立关系;三角结构;纠纷 　　【作者】张志强（瓦扎？务谦？尔铁），云南大学法学院博士生。昆明，650091 　　【中图分类号】C9123 【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2015）03-0090-010 　　ON THE ANTAGONISTIC RELATIONS AMONG RELATIVES 　　OF THE YI， THE TRIANGLE STRUCTURE AND ITS 　　ROLES IN DISPUTE IN LIANGSHAN REGION 　　Zhang Zhiqiang 　　Abstract： There widely exist antagonist relations among relatives in the inter-personal relations of the Yi in Liangshan region These relations constitute a triangle structure in dealing with the third party in order to prevent or to mediate disputes The antagonist relations are a resource for the mediator and the structural element to the fact that there is 慺ew lawsuit?in the Yi society in Liangshan region Howeverle， this relation can easily make the process of mediation a conflict over benefits 　　Key Words： Liangshan; antagonistic relations; triangles; disputes 　　彝族现主要居住在祖国的西南边陲，而凉山彝族是彝族的一个支系，主要分布在四川的凉山彝族自治州、甘孜藏族自治州九龙县、雅安市石棉县、乐山市的马边县、峨边县，云南的宁蒗县以及四川攀枝花盐边县等区域，共有人口近两百万。由于其闭塞的地理条件，加之历代王朝（包括民国）一直未能对凉山彝族所住区域进行有效管辖，使得其保持着较为独特的文化。自民国以还，由于民族国家建构的需要，凉山彝区备受学人们特别是人类学学人们的广泛青睐。而在凉山彝族文化中，最为引人注目的乃是彝族人的社会结构，比如家支组织、亲属关系、社会阶层等，在这个领域已有不少的研究成果，林耀华先生的名著《凉山夷家》即是其中的杰出代表。本文则独辟蹊径，剖析深植于凉山彝族亲属间的对立关系及人际关系中的三角结构，并阐述对立关系及三角结构在纠纷中的作用。 　　一、广泛存在于亲属间的对立关系与人际关系的三角结构 　　 “名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”[1]242传统社会倾向于用身份确定人们间的权利与义务关系。在这种社会中，“一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿什么标准来”[2]36，凉山彝族社会即是如此。有所不同的是，凉山彝族社会所有社会关系都可归结为亲属关系，“维搓卡迪此莫惹，木洁苏木支即诸”（彝族歌唱组合“山鹰组合”的唱词，意为：人类的母亲都是一个姓氏，众生如同苍穹般相连），彝族人正是通过亲属这张巨大的网而连接起来的。同一个姓氏（乃至不同姓氏）的人都是一个家支 家支是凉山彝语“次维”一词的汉译，泛指拥有拥共同血缘且不能通婚的男子及其家庭。通常同一姓氏便是家支中人，但部分家支可以跨越不同姓氏;同时，家支又是个伸缩性很强的概念，所指的范围可因事因人而定，但作为组织活动的一般只限于某个地域或某个支系的。 　　的人，即是 “果博”（自身），理所当然是亲戚，而同一家支其他人的姻亲自然也是自己的姻亲。通过这种推演，彝族人差不多把整个和自己同婚姻等级的人（只有同一个等级的人才可结婚）都囊括在亲戚之范围了。“土乌诺萨连阿久， 土吉诺西呐久”（黑白彝不可互相开亲，但黑白彝可互为亲戚），亲属关系不仅可跨越血缘关系，还可跨越不同婚姻等级的人，而且此种拟制的亲属关系也容许适用推演。[3]凉山彝族人亲戚的范围如此之大，难