浙江省杭州市西湖高级中学2016届高三历史高考二轮复习课件：第25讲中国传统文化主流思想的变迁（共25张）.pptVIP

　(2012·天津高考，节选) 　“行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教。” “明法者强，慢法者弱。” 概括史料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。 主张：实行仁政；无为而治；强调法治。 背景：春秋战国时期，中国社会发生政治和经济大变动： 政治上，分封制瓦解，诸侯争霸； 经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。 “轴心时代”或“轴心期概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区(北纬25度至35度区间)的文化突破现象。 铁器、牛耕 中央衰落 士的形成 人才需求 学在民间 奴隶制----封建制 特点 社会环境 主张 经济 以农耕自然经济为主 政 治 仁：仁者爱人； 为政以德，反对苛政和刑杀 政 治 1 宗法制、分封制与礼乐制度 （等级社会/家国一体） 2 春秋时期社会大变革 （社会转型） 伦理 礼：君君臣臣 中庸：过犹不及 文 化 1 有2500年以上之积累 文 教 编订“六经” 2 宽松的思想与学术环境 兴办私学；有教无类，因材施教 孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献(c) 孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献(c) 　　　　 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性本善 性本恶 目的 维护奴隶主贵族统治 缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治 世界观 敬鬼神而远之 天行有常 制天命而用之 春秋末期，孔子创立了儒学，继道家之后，形成一个新的以儒生为主的学派； 冯友兰在他的《中国哲学简史》中说：以讲授经书、礼乐见长的教师，即被称为“儒”。孔子便是一位教师。 战国时期，经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完整，使其成为显学，自成一家，成为诸子百家中的蔚然大宗。 特点：1.诸子中的一派，人数众多，影响很大； 2.但是得不到大多数诸侯的支持；（时代？） 理想化，道德规范和治国原则，脱离现实 3.与道家相比，强调“有为”； 4.与法家相比，强调周代的礼乐文明，凸显文化的保守性。 (2015·山东文综，13)《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是 A．兼爱尚贤 B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 (2014·上海单科，12)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自 A．《孟子》 B．《庄子》 C．《韩非子》 D．《道德经》 10.“令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。……天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉,五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物,颇以加祠……皆至泰山而然后去封禅祠。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了 A.孔子恢复周礼的主张完全实现 B.儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想 C.儒学始终保持着正统思想的地位 D.囊括天人关系的严密思想体系形成 道家（春秋）老子：没落奴隶主阶级 道家学派的创始人，是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。 思想核心：“道”是世界的本源。永恒不变；（人要顺应“道”而生活）。 朴素辩证法（对立与转化） 反者道之动、弱者道之用 政治主张：小国寡民，无为而治 (战国)庄子： 1.把“道”作为世界的最高原则 2.提出了“齐物”的观点 3.提出了“逍遥”的人生哲学 主张认为天与人“不相胜”，顺应自然。… 5.陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到 A.孔孟之道的影响 B.老庄哲学的影响 C.韩非思想的影响 D.墨家学说的影响 6.西方园林体现人工美,布局对称、规则、严谨;中国园林追求山环水抱,曲折蜿蜒,追求“虽由人作,宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是 A.万物皆备于我（孟子） B.仁者乐山,智者乐水（孔子） C.天地与我并生,而万物与我为一（庄子） D.从天而颂之,孰与制天命而用之（荀子） 墨子：平民阶级 主旨：“兼相爱、交相利”。 讲求实用的精神： 非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节葬、节用； 4.古代某一学派曰:“诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。”下列符合这一学派的思想是 A.人之所不学而能者,其良能也（孟子