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我的社会思想萌芽 内容提要本文旨在对我的社会思想做简要的讨论，围绕我对法家思想的理解，尤其是李斯，从而得出对现实一些有思考意义或帮助的结论。简要介绍了我的社会思想的产生背景，及对社会模式，生活模式，人生观、价值观及对于国家的探讨。 关键词:社会思想,社会思想萌芽,法家李斯，中国近代法制(一)什么是社会思想?社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、生活问题、生活模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴(二)什么是社会思想萌芽?我的理解就是还没有完全或没有上升到纯理论高度的简单的社会思想，可能对社会生活、生活问题、生活模式的理论或构想还做不到高度的概括，只是有一个初步的想法及思考，这便是萌芽的含义。我们出生在80年代末期，属于擦边的80后，没有经历过战争，也没有经历过上一代吃不饱穿不暖的日子。从小虽没被完全像温室的花朵似的呵护，也很少受到什么委屈，所以无法完全的了解社会。（三）关于李斯如果没有学习中国社会思想史，我并不会对此这么关心。 我最近读了《流血的仕途：李斯与秦帝国》感受颇多。史记有云“李斯者楚上蔡人也。年少时为郡小吏’，旋‘从荀卿学帝王之术’。知六国不足有为，乃入秦，因吕不韦以说始皇。二十余年中由长史仕至廷尉。天下既定，斯奉诏议封建，独排众论，以郡县为长久安宁之术。后为丞相，建议焚书。”然而曹昇却让我们了解了一个不一样的李斯，李斯的“精明之道、辞说之风”刻画得淋漓尽致，不仅数抑数扬，不仅数让数争，而且弄得主客异位，大肆功成。他的法家思想没有师兄韩非全面，史记说他嫉贤妒能，把韩非杀害。但换作你是李斯，对于秦王最为看重的治国理论家韩非，能是几句谗言所能够杀掉的吗？难道秦始皇是傻子或者李斯是疯子？有人说李斯是专制历史的排头兵，我想这是一种夸奖，说明李斯的法家思想贯彻的好。荀子的“隆礼重法”使李斯选择了忠君，在诸多大家并存的战国时代，有几人能够做到宰相？传说中的法家大弟子韩虽说是王室，也并不得志。法家的思想的践行者非李斯莫属。说到这我们不妨说说商鞅，商鞅的《刑赏》，大良造，商鞅变法使秦国走上霸主之路。而李斯却助秦王走上了统一中国的大路。李斯有他的原则：一，尊君。这是李斯献媚始皇的一大倡议。奴才对于主子，向来是不吝赞美之词的，大意是说，以前五帝那会地方不过千里，诸侯有的朝拜有的则否，“天子不能制”，到了陛下你这就不同了，“兴义兵诛残贼”，平定天下海内一统，设置郡县，颁布法令，可谓“自上古以来未尝有，五帝所不及。”，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，所以“臣等昧死上尊号王曰泰皇。命为制，令为诏。天下自称曰朕。”，不过建议虽好，始皇自有主张，因为他觉得自己的功勋远过三皇五帝，所以干脆摘“皇”取“帝”自称“皇帝”，“然从此先秦王侯之谦称尽废，君主遂成为至尊无上之人物。” ?二，集权。本来当初始皇要继踵周天子分封八百诸侯的旧路，从丞相王绾之议立诸子为王的，“以镇新亡六国之地”，下议群臣时候，李斯发话了，觉得反正民脂民膏取之无尽兼无禁，尽可“重赏赐”与诸子功臣，何必重蹈周朝尾大不掉弗能禁止之覆辙，“始皇从其议，二千年郡县天下之局遂归确定。” ?三，禁私学。那会的私学在我看来就是某种程度上的“自由主义”。始皇三十四年，齐人淳于越复兴封建之议，“事不师古而能长久者非所闻也”，李斯又上书了，大意说先秦时天下未能统一，诸侯各因自身利益而“道古以乱今”兼“虚言而乱实”，现在陛下天下一统了，不能再出现那种“人善其所私学，以非上所建立”的局面，是该统一思想钳制人心的时候了，所谓“辩黑白而定一尊”正当其时，还说了一大堆冠冕堂皇的道理，不外乎如果不堵住臣下妄议胡说的源头，禁私学，对于皇上的权威，对于朝廷的威信，都是大有损伤的，于是“臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。今到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”于是始皇采纳李斯的建议后，萧公权所谓“震惊千古之焚书政策遂以出现”。关于这个问题，萧公权还说了一些意味深长的话，认为春秋以前封建天下方盛之时，学术为贵族所专有，本无私学，只有王官之学，因为“私家本无著述，故私学不待禁而自止。”到了春秋以后，“学术渐布于平民”，特别是孔子的“有教无类”思想在传播知识促进思想的功绩，“尤为可观”，哪怕有些“末流”至于“邪说”纵横，但站在文化史的立场看，也是一种进步的表现。等到秦始皇采用李斯的建议后，禁止私学，从此“思想自由之风遂遭一重大之顿挫”，并被后来的专制君主“多袭始皇之故智”，作为维护其统治的一种策略或手段，这对中国学术之影响实“至深远难测”。后世有些学者比如康有为还斤斤考辩所焚之书乃私书而非官书的细小问题，看不到禁止私学就是禁止思想，思想不自由学术就会停滞，人民就会愚昧，并因盲从而陷入水深火热的恶性循环当中。由此可见，虽贤如康子，不善读书的流弊也是很大的。