《读论语行孝道例句有译文2).docVIP

读《论语》，行孝道 东莞市第六高级中学（原在茶山中学工作）刘洪生 摘要：“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一“养亲”“敬”“关亲”“承志”、、追念等个方面词：孝　　　孔子认为，行孝的全过程是：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。要“”，供养父母，管吃管喝。这是最低要求。 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”（《论语·为政》）古代十分重视对父母的奉养奉养父母是作儿女的重要义务。所谓养，就是要保证父母的物质生存条件，使他们不饥不寒。在我国，在城市里，原先有工作的老人，多少都有点退休工资，大部分老人，基本生活没问题。在农村，情形就大不相同了。老年农民夫妇的生活几乎全靠儿女供养，所以，养在农村就成了老年生存的大问题。现在，农村不孝顺父母、奉养父母的很多，这些忤逆的儿女们应该受到谴责和法律的。当然，不是说城市里就没有奉养的问题。即使父母有生活费，他们不愁吃穿，也应该关心父母。要“敬”，对父母尊敬才称得上“孝”。 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（子游问孝道，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”）（《论语·为政》）赵又春先生对此作了精辟的论述：孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“养犬马”之所在，实际上是把这看作人和动物的区别所在。“敬”的情感就不是动物的本能，而是人伦关系引发的人的心理反映；确认孝不仅是“养父母”，一定还要有“敬父母”，就是自觉按“人伦之道”来生活。因此，缺乏对父母的敬，在形式上是抹杀了待父母和待犬马的区别，本质上则是没有把自己从动物中提升出来，说得不好听一点，就是把自己降为动物了。③ 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（子夏问孝道，孔子说：“儿子在父母跟前经常有快乐的表情，是很难的。有事情，年轻人出力，有了酒饭，年长的人受用。难道这可以算是孝了吗？”）（《论语·为政》）孔子认为，有事弟子服劳，有酒食父兄先尝，还不能算是孝，只有发自内心的，才是真正的孝。这段话启示人们，老人不仅需要物质上的满足，更需要精神上的安慰。孝的本质在于对父母有一种发自内心的敬爱之情，真有这情感，则一般说来，总能对父母心平气和，和颜悦色，决不会颐指气使，粗鲁放肆。至于体力上的侍候和物质上的供给，人和人之间会因客观条件的不同而有所差异，有些人有时候会心有余而力不足，但这并不说明就是不孝。“敬爱之情”和表现这情的“色”，则不受客观条件限制，是人人都同样可以有的，谁也不能拿“条件不同”来为自己对父母粗暴无礼的不孝表现开脱、辩护。 （3）要“关亲”，关注父母的身体病痛。 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”）（《论语·里仁》）衰老是人生的必然过程，这是任何事物都逃脱不了的命运，人当然也一样。人老了，作为子女的，应该为父母的长寿感到高兴；但人衰老了，到了风烛残年的时候，很容易生病。父母生病了，要去请医生，及时为父母治病。要精心的熬药、喂药。父母重病的时候，除非极为特殊的情况之外，儿女们一定要轮流守候在父母的身旁，多给父母一些精神上的关怀。死对于每个人来说，都是一种精神上的痛苦。父母在临终前，总想见到自己所有儿孙，多给一些临终关怀，让他们平和地带着微笑地走完生命的最后一刻。 子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（孔子说：远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：子能以父母之心为心则孝矣。要“承志”子父，是中华民族的文化传统，也是儒家提倡的孝的内容之一孔子说“当他父亲的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”当然，社会生活是多样的，不一定每个的父母都留遗志要求儿女们去完成，但是，有的父母确实有未完成的事业，需要儿女们却完成，这是儿女们不能推卸的责任。一般来说，这样的父志往往都是大事情。有大志留给儿女们去继承的人，他一定是大有利于国家的人。葬之以礼儒家提倡的没（死）则葬。世界上，所有的人死了，都要安葬。人从自然中来，最回归到自然界去，这是很合符逻辑的。汉民族实行土葬，叫做入土为安。通过一定方式把亲人安葬起来，是人类良知、理性的表现，怎能把亲人的遗体抛之荒野，让豺狼虎豹、鸟兽虫蚁去噬食呢？送葬是十分必要的。随着社会的发展，今天送葬要有更文明的方式和过程。将亲人的遗体火化后存入塔陵或埋入公墓，是现代文明的安葬方式。用现代文明的