1学而篇第一[精].docVIP

学而篇第一 1.01子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 金纲先生云：体认天命，推演天道，内圣外王，公道仁德——孔门功夫。 老谷柳按：学习是根本，朋友是同道，人不知而不愠是内圣的根本功夫。 学习与公道有逻辑关系，那就是学以致公。 章学诚《文史通义·说林》：道，公也；学，私也。君子学以致其道，将尽人以达于天也。人者何？聪明才力，分于形气之私者也。天者何？中正平直，本于自然之公者也。故曰：道公而学私。 孔子学周公，周公监二代，二代本唐虞，唐虞法前。故曰：道之大原出于天。 老谷柳按：学以致公，强于学以致用，更强于学以致仕。 孔子之学属于教化之道。其学习对象即为道，所以载道者有二：一曰先代经典文献，二曰君子之行为德行。 孔子所强调的美德都具有“能动性”和“社会性”。例如“恕”即关乎人际关系的相互性，“忠、信”即关乎到对他人善良的信念。 孔子儒学之理性交往对象，包括庶民大夫以至君王公侯。特别强调学以致用的目的性，往往会造成对形上范畴知识本原结构性省略。（谷柳按：中国文化先天之缺陷，对于形上学的阙如。） 孔学构成中华主流文化的逻辑元点，这大概也是孔仲尼个人最大的文化成就。在世界范围内，能够成为做成主流文化形态，且居于这种文化逻辑元点的人物寥若晨星。 或问仁与公之别，朱熹答曰：仁在内，公在外。唯仁然后能公。仁是本有之理，公是克己功夫极至处；唯仁然后能公，理甚分明。 仁即仁德，属于伦理范畴，但又通往政治与公道，讨论仁，往往就是讨论公道、讨论政治；或者说，仁指向公道或政治。 知者利仁。仁是道德理性。智是认识理性，又是心性之源。求仁须智，得智须学。 1.02有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 老谷柳按：我以为这段讲的是人之敬畏伦理的层次性，在核心层面（孝悌仁爱）上做到了，在延展层面（忠君爱国）必能做到。 按：有子即有若，在论语中出现凡四次，但句句是真理，流传极为广泛和久远。例如：礼之用，和为贵。百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？ 春秋战事395起，孔子一生73年，经历大小战事110起，多由家族间的犯上作乱而起，直接威胁到共同体间的安居生涯，所以批评犯上作乱，就是对执政的清议，乃是儒学教化的题中之义。 梁启超断定：儒家始于古代的史官。 孔子之学将一整套伦理学说奠定在家庭和睦上，实在是了不起的文化创造。 英国思想家道金斯在其名著《自私的基因》中写道：人类的独特之处，主要归结为一个词：文化。 《荀子·法行》引曾子曰：无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎？身不善而怨人，不亦远乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《诗》曰：涓涓流水，不壅不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。其云益乎？ 《郭店竹简·六徳》：为父绝君，不为君绝父。 《孝经·圣治章第九》：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。 宋邵博托名苏洵作《辨奸论》云：凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。 刘基《郁离子》云：不情之事，大人不为。 《庄子·逍遥游》：大有径庭，不近人情焉。 常识是最珍贵的人类认识。日用伦常，即道之所在，背之不祥。 1.03子曰：巧言令色，鲜矣仁！ 译文：花言巧语、假装和善的人，很少有求仁之心。 老谷柳按：去掉伪饰的功夫。诚的功夫就是去掉伪饰。 宋学者杨时《二程粹言》云：苟以修饰言语为心，是伪而已。 《老子》：信言不美，美言不信。 孔子云：辞达而已矣。 苏子由《论语拾遗》云：巧言令色，世之所悦也；刚毅木讷，世之所恶也。仁者直道而行，无求于人，何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰；巧言令色鲜矣仁；又曰：刚毅木讷近仁。 求仁的过程源于天道的正当性和圣洁感。 程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。 程朱理学：巧言令色绝无仁，与鲜矣仁：过激派与中庸之道的区别。 朱子曰：巧言令色，心皆逐物于外，大体是无仁了。纵有些个仁，亦成什么！所以程子以巧言令色为非仁。 1.04曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 笺注：尽心为忠。传，注疏解释为传，即所接受的文化知识。也可以理解为：对于已经学到的知识。 儒学是大人之学、君子之学。 小人：微贱之人或无德之人。 1.05子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 儒学介入政治的特点之一：大而化之。 知识分子自命为理性、正义和真理的忠实捍卫者。美国社会学家刘易斯·科塞认为：真正意义上的知识分子是17世纪近代社会的产物。以更高层次的普遍真理批评当下的真理，提出质疑。 老谷柳按：古代儒士不可例比现代西方公认的知识分子，这是两种不同质的群体，有着不同规定的文化使命，前者是规劝和讽喻，后者是抗衡和抨击。（目前也在逐渐儒雅起来）