近年晚清史研究方向..docxVIP

李细珠晚清政治史向来是中国近代史研究的重点内容，经过20世纪的风雨历程，业已发展成为一个相对独立而成熟的分支学科。上个世纪末，姜涛先生曾经就1949-1999年50年间的晚清政治史研究做了系统的评述，[1]?总结了以往研究的得失利弊，明确了该学科进一步发展的方向。新世纪以来，随着近代史研究的重心逐渐下移与社会文化史等新学科的勃兴，晚清政治史的研究逐渐有所冷落。同时，又因为晚清政治史研究已相对成熟而起点较高，要想取得突破性进展实属不易。即便如此，时代在前进，学术在发展，当然晚清政治史研究也不例外。本文拟对近五年来晚清政治史研究的最新进展略做述评，以就教于学界同仁。??一、????????????革命史研究的淡化与边缘化??太平天国运动、义和团运动与辛亥革命运动，曾经以“三次革命高潮”为名，不仅是晚清政治史而同时也是中国近代史研究的核心内容。近年来，随着研究范式的转换与研究方法的更新，关于太平天国、义和团与辛亥革命的研究，也在逐渐由政治史向社会史、文化史等研究领域渗透与扩展，为认识这些重要的政治事件提供了新的视角。?（一）???关于太平天国与晚清政局研究?太平天国史研究虽然已成冷门，但仍然有一些具体的考证性研究成果值得注意。关于太平天国运动兴起之初冯云山所创建的宗教组织，一般认为其名叫“拜上帝会”，这似乎己成不易之论。夏春涛通过考证发现，冯石山创建的宗教组织其实名为“上帝会”，而不是“拜上帝会”。同时，他还指出，太平天国对其宗教没有正式命名，间或称为“天教”，根据“拜上帝会”这一所谓的宗教组织名称推演为“拜上帝教”，也有欠妥当。[2]?《天朝田亩制度》历来被视为太平天国主张平均分配土地，使耕者有其田，反映农民土地要求的农民革命纲领。王国平通过考察太平天国起义酝酿过程的宣传活动及其主张，探析上帝教的教义，并与中国历史上曾使农民获得私有土地的均田制比较，认为所谓“平均分配土地”其实是对《天朝田亩制度》的误解。[3]?欧阳跃峰撰文对所谓太平天国实施了“圣库制度”的观点提出质疑，认为太平天国的生活必需品供给方式不应称为“圣库制度”；用国库来解释圣库是不妥的，说国库来源于圣库亦纯属推测。[4]?关于天京事变的日期，以往的研究者都以洪秀全于《颁行历书》中所说“七月二十七日是东王升天节”，认定9月2日是天京事变和东王杨秀清被杀的日期。张光荣通过考证认为，所谓9月2日东王升天节只是洪秀全编造的骗局，杨秀清并不是在9月2日凌晨被杀，天京事变应发生在9月4日至5日。[5]?对太平天国北伐战争史研究中颇为关注的是否用强制性的“裹胁”手段补充兵员问题，池子华、崔岷撰文认为，北伐军确实存在强掳百姓从军的问题，北伐军之所以采取“裹胁”手段补充兵员是由北伐军自身、群众和清政府三方面的主客观因素交织作用决定的。“裹胁”虽然在一定程度上弥补了因不断消耗而引起的兵力不足问题，但单纯的人数增加并没有提高北伐军整体的战斗素质，反而在部分群众中造成恶劣的影响，北伐军最终败亡，与“裹胁”不无关系。[6]?高层领导之间的内部矛盾，是太平天国史研究的重要内容之一，而洪秀全与杨秀清之间的矛盾更是其中心环节。以往学术界对洪、杨矛盾的研究，几乎均集中在定都天京之后。吴彤具体考察了太平天国运动初期洪秀全和杨秀清之间一系列争夺权力的矛盾斗争，以弥补这个薄弱环节。[7]?王明前则从太平天国领导集团政治分化的角度，进一步分析了太平天国后期的政治格局。认为太平天国领导集团在天京事变之后逐步分化为中央宫廷贵族与地方军事贵族两个利益集团，这种政治分野，使太平天国高层领导人之间的裂痕无法弥补。与此同时，清廷则大胆放权给以曾国藩为首的湘军实力集团，逐步实现了政治军事力量的整合。此消彼长，直接制约了太平天国运动的历史进程。[8]?关于太平天国史的研究，从社会史的角度进行相关的边缘研究的倾向很明显。董丛林考察了太平天国时期的谶谣现象，认为谶谣盛行是太平天国时期神秘政治文化现象的明显表征之一。谶谣的流布与盛行，固然与当时战乱之下社会动荡、人心惶惑、迷信氛围浓烈的环境条件密不可分，同时也是清朝政府与太平天国在一定程度上自觉利用谶谣作为特殊的舆论武器的结果。[9]?廖胜则从民俗的角度探讨了太平天国妇女自由问题，认为太平天国妇女的白由风尚，主要源于广西客家和壮族妇女的习俗以及宗教等因素，并不是由于太平天国采取了解放妇女的主观措施。[10]?上海小刀会起义与太平天国的关系曾受到学界一定程度的关注。但是，对于小刀会起义在酝酿阶段与太平天国的关系，学者们关注不够。朱从兵撰文认为，上海小刀会在酝酿起义阶段与太平军之间保持着一定程度的实质性的联系，这种联系主要表现为双方约定了起义的日期、地点与起义后的军事进攻战略，太平军还有可能派人参与了起义的酝酿。[11]?????与太平天国运动相关的捻军史的研究，有郭豫明著《捻军史》[