施密特对马克思的自然概念解读.docVIP

施密特对马克思的自然概念解读 　　摘 要 “自然”是施密特在《马克思的自然概念》一书中论述的核心范畴，他紧紧抓住自然这个概念，清晰地梳理了一条马克思哲学思想内在发展的逻辑线索。由于施密特的自然观念主要建立在马克思的自然观念的基础之上，文章开始主要介绍马克思的一些自然概念，再引出施密特对其自然观念的解读及其观念的不足和当代价值意义。 　　关键词 自然 马克思的自然 价值 　　中图分类号：A811 文献标识码：A 　　1关于马克思的自然概念 　　1.1自然概念是对于人、对于人类社会、对于历史而言的 　　在自然界的发展过程中，人作为自然的对立面在自然界产生了。这样，自然概念就获得了一个新的具体内容――作为与人相对峙的概念。 　　1.2自然是人或社会的外部环境，是人类社会存在的自然条件的总和 　　这就是马克思自然概念的第二个基本含义。在马克思的两部重要著作《论犹太人问题》和《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对自然概念都作过“人周围的环境”的理解。例如，在《论犹太人问题》中，马克思把整个世界理解为“人类世界和自然界”。另外，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把自然界称作为“感性的外部世界”，认为它给人类提供生存的生活资料和进行劳动的生产资料。离开这种“外部世界”、“感性自然界”，人的物质生产活动，人的劳动便无法进行，人的生命之延续也无法实现。自然界对于人来说，是“赖以生活的无机界”，又是“精神的无机界”，是“人的无机的身体”。 　　1.3人类活动要素意义上的自然 　　作为人类活动要素意义上的自然人类社会最基本的实践活动就是生产物质生活资料的实践，即人类的生产活动。马克思指出，自然是生产劳动的前提、条件。 　　自然是生产活动的要素。劳动过程实质上是人在外部自然条件下把人自身的自然能力激发起来的过程，是人的自身自然支配外界物质自然的过程，是两种自然在人的活动、人的劳动中的统一。由于马克思在理论创造的后期主要集中于政治经济学方面的研究，所以自然作为生产活动要素的理解构成了他的自然概念的主干。在这里，自然虽然表现为人类物质生产活动的要素，但又不是与作为劳动过程的几个要素相并列的单独的要素，而是渗透在劳动对象、劳动资料、劳动者等要素和整个劳动过程之中的要素。也正因为如此，自然界作为人类物质生产的外部条件与内部要素这两个概念之间也没有绝对分明的界限。在劳动中，外部自然条件随时随地转化为内部自然因素，内部自然因素也随时随地转化为外部自然条件。因此，马克思自然概念的第二、第三基本含义常常会交织在一起使用。 　　总之，马克思的自然概念，扬弃了古代自然观的朴素性、中世纪神学自然观的神秘性、黑格尔自然观的绝对观念外化性以及费尔巴哈自然观的机械直观性，成为近代以来最准确的哲学自然概念，为后继科学的发展提供了积极的指导线索。 　　2施密特对马克思的自然概念解析 　　2.1马克思的自然概念与费尔巴哈和恩格斯的不同 　　施密特认为，马克思的自然概念虽然包括人类以前的自然，但与费尔巴哈的自然概念不一样。费尔巴哈把自然看成是亘古以来始终如一的原始的纯粹自然，崇拜自然的原始直接性，把自然神化了，受到了马克思的批判。施密特认为，马克思则把“一切自然存在”都看成是已被人的劳动加工过的、滤过的，是社会劳动的产物，强调人和自然的以时间为中介的高度统一，因而马克思的自然概念具有“社会的历史的性质”。自然是“社会范畴”，反过来，社会也是“自然范畴”，自然和人、自然和历史是“不可分离的”。施密特进而把马克思与恩格斯对立起来，断言恩格斯所理解的自然是费尔巴哈式的“纯粹自然”，把自然和历史对立起来，成为两个互相分离的领域，从而背离了马克思关于自然的理论，而“倒退成独断的形而上学”。 　　2.2关于人和自然的关系问题 　　施密特认为，人和自然的关系问题，是社会理想中的关键性问题，马克思虽然完成了社会主义从空想到科学的发展，同黑格尔一样，反对空谈抽象的社会理想，但“马克思关于人自身的自然以及人对外界自然关系的理论”，以及马克思年轻时关于“人的自然本性的完全解放”、“自然的人化同时也是人的自然化的梦想”，则是一种乌托邦，甚至可以说马克思是“哲学史上最大的乌托邦主义者”。因为马克思和恩格斯不一样：恩格斯以为随着生产资料的社会化，一切都变好了，这就从必然王国进入自由王国了；而马克思则认为，即使人类建立了更理性的生活，人总不能废除劳动，物质生产这彼岸领域将继续保持着，就是说，自由的王国不是只代替必然王国，而是把必然王国作为不可扬弃的要素保存在自己里面，这意味着人类最终并不能从自然的必然性里解放出来，只不过学会比以往更加强同自然的联系而己。 　　施密特认为，由于劳动中的人与自然本能的分裂，反应在弗洛伊德的快乐原则与现实规则的不可调和性中，使得一切社会