《新文化运动教学实录陈亚利.docVIP

《新文化运动》课堂实录 浙江师大附中 陈亚利 陈亚利（下简单陈）：今天我们来学习的主题是《新文化运动》，同学们知道这场运动兴起于1915年，距离我们今天已有近百年的历史，所以老师想请同学们思考一个问题，就是我们今天可以以什么作为我们来学习、考察这一块内容的主要依据？那么这里面，比如说，《新青年》杂志，还有什么呢，当事人、亲历者，他们适合的相关文字纪录，或者回忆文章，这两类都是可以作为我们进一步研究的史料依据，那么同学们想想看，这两类重要的史料当中，你觉得哪一类会可信度更高？是《新青年》杂志呢还是当事人、亲历者等人的相关回忆文章或文字记录呢？这两类史料，哪一类的可信度会是更高？ 学生：《新青年》杂志 陈：为什么是《新青年》呢？当事人、亲历者，他们的回忆文章或文字记录当中？ 学生：当事人，他们的一些作品，或者他们的文章，其中一些蕴含他们的主观思想，而《新青年》杂志则是比较客观地来看待当时的一些问题。 陈：很好，请坐！这里面，《新青年》我们一方面要看到它跟新文化运动之间的关系，1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》，新文化运动从此拉开序幕。第二方面是《新青年》这本杂志保存的相对比较完好，甚至有过两次全套的影印，因此比较好地保证了历史原貌的真实程度，那么我们今天这节课就以《新青年》为考察的主要视点来看《新文化运动》。 我们先来看看办刊的缘起。这个就要看杂志的创始人陈独秀，陈独秀早年是一个康梁派，追随康梁，但时间不久，后来他是加入了辛亥革命的阵营，后来也是因为革命的失败流亡到日本，在日本期间，他协办了一本杂志《甲寅《罗亭》《贵族之家》《前夜》《父与子》《烟》、《处女地》《复活》 《战争与和平》 《安娜·卡列宁娜》……一曰人权说，一曰生物进化论…… 近时之社会，民主的社会也，人人於法律之前一切平等……公平等固已成立矣。 自英之达尔文，持生物进化之说。谓人类非由神造……生存竞争优胜劣败之格言…… 学生：民权、民主 学生：生物进化论、人人平等 陈：同学们看到民权、民主、平等、生物进化论。陈独秀把这些看作是西方文明的特征。我们换句话说是民主与科学这两面旗子。而这里面陈独秀讲的民主与科学是法兰西式的民主与科学，有人说陈独秀有着非常浓厚的法兰西情节，在这里面，民主与科学又被称为德先生和赛先生，为什么会有这种说法呢？ 学生：（略） 陈：民主与科学中英文的第一个字母的发音。我们再看看在以后陈独秀的文章，对民主与科学有进一步的阐释：（投影） 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。 问题一：请举例说明西洋人因为拥护德、赛两位先生，“闹了多少事，流了多少血”。 结合以前学过的知识。 学生：法国大革命，美国独立战争。 陈：我们再想想，拥护赛先生流了多少血呢？ 学生：布鲁诺我们都不推辞 为什么会发表这一系列文章呢？我们要看到背景有两个方面，我们前面一直在提袁世凯在复辟帝制的时候一直在大造舆论，掀起了尊孔复古的逆流。同学们看，尊孔复古与复辟帝制之间有没有关系呢？有。看，李大钊怎么说的呢，尊孔复古思想其实就是帝制复活的先声；批判复古思潮，其实就是反对复辟。这是一个背景，还有一个就是袁世凯在复辟帝制失败后，在1916年9月20号，康有为发表《致总统总理书》，提出要把孔教作为国教写入民国的宪法。同学们看康有为一直坚持君主制，他提出的把孔教作为国教写入民国的宪法，其骨子里就是要推行帝制的复辟，那后来康有为到了1917年的7月，他还支持了张勋复辟，把浦仪抬了出来，这对陈独秀来说非常愤慨。我们讲过，陈独秀是参加过辛亥革命的，他是主张要捍卫民主共和的，他提出孔教的核心是三纲五常，为此他写了一篇文章《一九一六年》： 投影：儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也。 （补充：”陈独秀的主要意思是说，在“三纲五常”下面，“率天下之男女”都没有独立自主之人格，全是奴隶。） 学生活动：（填空：其中的独立自主四个字） 陈：同学们看，在三纲五常里面，君君臣臣父父子子里面，只有下级对上级的服从，没有上级对下级的尊重，所以在三纲五常里，培养的是人的奴性，这恰恰与陈独秀当初创办这本杂志提出的新青年的形象（首先第一条就是独立的自主的，进步的科学的）这样一种新青年形象相违背的，那么在这个问题上面呢，当然我们，