论元好问《论诗三十首》自然风格观的路径.docVIP

论元好问《论诗三十首》自然风格观的路径 　　摘 要：元好问在《论诗三十首》中标举“风雅”传统，崇尚自然风格，集中表达了其诗学理想。其第二十九首就显示了他对自然风格的推崇以及对雕饰文风的贬斥。而这又是建立在他追求伟大人格的基础上，对不同的文学风格进行取舍的结果。 　　关键词：元好问 《论诗三十首》 自然 雕饰 人格 　　 金末诗人元好问的《论诗三十首》，以绝句的形式对汉魏以来的诸多诗人及作品进行了品评，集中传达了其诗学理想。元好问论诗以正统儒家诗教为旨归，提倡诗歌的风雅传统。在风格上，他推崇慷慨、刚健的诗风，故对雕饰、绮靡的文风大加排斥，而对发自内心真情实感的作品青睐有加。这主要体现在他对自然风格的推崇上。 　　 一、 元好问对自然风格的推崇 　　 《论诗三十首》第二十九首道：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”① 　　此诗评论的是谢灵运和陈师道的创作。“池塘春草”即指谢灵运的《登池上楼》中“池塘生春草，园柳变鸣禽”一句。元好问认为此句诗万古千秋都是新的。相比之下，陈正字（即陈师道）的诗歌创作则是一种“闭门觅句”的方式。元好问认为这种创作的结果就是徒劳费神，于事无补，写不出好的作品。由此不难看出，元好问在此是推崇自然的风格。 　　对自然风格崇尚，在中国古代诗论中占有重要地位。钟嵘《诗品?序》说道： 　　至于吟咏性情，何贵于用事？“思君如流水”，既是即目。“高台多悲风”，亦惟所见。“清晨登陇首”，羌无故实。“明月照积雪”，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。② 　　钟嵘所提出的，就是著名的“自然英旨”说。认为诗歌的内涵在于吟咏性情，故所见、所感即可成诗，而不必雕琢或者用典。所以他指出“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”也就是说，古往今来的许多伟大的作品，多不在技巧的高超，而是恰如其分地表达作者的感情。 　　由此来看谢灵运“池塘生春草”这句诗，它历来备受诗论家推崇。《登池上楼》写于谢灵运外放永嘉太守之时。诗人大病初愈，开窗偶尔向外一望，感受到的是“春风革绪景，新阳改旧阴”。春天的生机、温暖一扫寒冬的阴冷。接下来就是他的所见：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”简单几个字就把春日里的盎然生机很自然地传达出来。诗人所写即其所见，未加任何雕饰。所以元好问说“万古千秋五字新”，不是没道理的。 　　这种自然风格的诗我们可以见到很多。如《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人见到月光，先是“疑”，然后“举头”看见了明月，接着“低头”思念故乡。短短二十字，流畅无比。然思乡之情，跃然纸上。又如王维诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”。《红楼梦》描写香菱学诗道：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”③“直”和“圆”二字上并不见任何雕饰，也是自然而然地写出了大漠的风景。 　　元好问也在《论诗三十首》中展现他对自然风格的推崇。如他评价陶渊明诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”评北朝民歌《敕勒川》：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。” 　　要之，元好问对“自然”这一品格的规定性是指不涂饰，不堆砌，语言上自然流畅，无艰涩倾向。这体现在创作上，就要求诗人能够自然而然地将感情流露于字里行间。惟其如此，诗歌才会回归风雅。也正是在这一点上体现出与宋代江西诗派追求用典、炼字做法的不同。 　　陈师道被尊为江西诗派“一祖三宗”的三宗之一。其《后山诗话》道：“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然。”④朴拙是陈师道诗歌创作的主要风貌。这在创作上，则体现在他“吟榻”的创作方式。《诗林广记》载：“陈无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥被卧而思之，呻吟如病者，或累日而后起。”⑤《文献通考》也有记：“世言陈无己每登览得句，便急归卧榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之吟榻。家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦抱至邻家，徐有诗成，乃敢复常。”⑥这种创作态度，使他写出了一些用字造语方面极见功力的诗，如《春怀示邻里》： 　　 断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡南邻春事约，只今容有未开花。 　　这首诗描写春景，选取的意象颇为粗俗，如蜗牛、蜘蛛网、蜂窝以及断墙、老屋等，确实给读者带来了一些新奇的感受。而“败絮不温生虮虱，大杯覆酒著尘埃”、“昔日剜疮今补肉”等以俚俗事象入诗，多少总会造成读者接受上的隔阂。元好问对陈师道创作的贬斥，原因也正在此。他认为陈师道“闭门觅句”的创作方式，相对于谢灵运的“池塘春草”寓目会心而言，添注了太多的人力，终显雕琢而徒劳无补。那么是什么让元好问做