多姿多彩的三江源历史文化之三[精选].doc

多姿多彩的三江源历史文化之三 董家平 安海民 随着西部大开发在三江源地区的渐次深入,不论是出于自知的目的,还是出于知人的目的,作为三江源地区文化的重要组成部分之一的民间信仰值得我们去探讨。目前青海有40多个民族,但在青海省建立自治州、县的少数民族包括藏族、回族、撒拉族、土族和蒙古族5个,其中撒拉族和土族（甘肃天祝和永登有少量土族分布）基本上为青海省所独有,所以,为了论述的方便,本文的探讨主要以三江源地区的汉族和这5个少数民族的民间信仰为主。 民间信仰,作为一种社会文化形式和社会上层建筑,一直对三江源民众的社会生活和精神世界的各个方面发挥着深刻的影响。三江源地区民间信仰不仅是三江源地区民间文化的一个重要组成部分,而且它又是一个透视镜,通过它,可以对当地民间信仰维护的深层次结构作比较深入的探索。但三江源地区各民族民间信仰的多重性、包容性、庞杂性以及各民族扑朔迷离的历史传说和激烈的学术争论,往往使我们对三江源地区民间信仰很难作出深层次的分析与把握。总体来说,三江源地区民间信仰体系是由一个不甚严密却又大致有一定等级和职司分工的神灵体系所构成。纵观这些神灵,自然崇拜、动物神崇拜的原始痕迹已淡化,基本上完成了人格化衍变过程,这与三江源地区已经经历的较长时间的农业、牧业社会这一文化背景密切相关。 一、灵魂观念 灵魂观念是民间信仰的精神核心。人们认为自己身体内附有独立于肉体存在的灵魂,且不只一个。汉族有“三魂六魄”之说。藏族认为人有三种灵魂,分别称为“拉”（附在人身上的灵魂）、“南木西”（能暂时离开肉体而自行游荡或人死之后尚未受生以前的灵魂）和“恩摘”（人死亡后,不能升入天堂、找不到归宿的灵魂）。当“拉”离开人体时就意味着生命的终结;而梦境是“南木西”的表现;“恩摘”则是会危害生命的鬼魂。伊斯兰教经典中也说人有三个“如亥”（阿拉伯语,灵魂）,第一个为如亥王,附在心上;第二个如亥附在肺上;第三个叫“如亥只四马尼亚”,附在人的身体上,流动于血肉筋骨间。 旧时,人们相信灵魂不死,不会随肉体生命的终结而消亡,而会因行善积德而升入天堂,或因作恶多端而坠入地狱,或到处游荡而危害他人。这种观念在丧葬仪式中反映得最为直接（实际上丧葬仪式本身就是灵魂观念的产物）。如藏族、蒙古族的天葬,人们相信亡人的灵魂会在鹰鹫的帮助下升入天堂。 二、自然崇拜 自然崇拜是指将自然物、自然现象、自然力当作有生命、有意志而且有某种超自然力的对象加以崇拜。自然崇拜产生于人类社会的原始时代,而且普遍存在于世界各个地区、各个民族的原始宗教之中。但不同地区、不同人群却因所处地域和生存所依的自然物不通,崇拜的对象也不同。三江源地区汉、藏、土、撒拉、蒙古等民族的自然崇拜是源于先民生活在生产力和认识能力均非常低下的时代,对天地万物的迷惑、恐惧、感恩等原因而产生。而且三江源地区的自然崇拜由于族体构成、自然条件、社会历史、宗教信仰等因素的影响,具有鲜明的民族和地方特色。有些随着当地经济发展、社会进步、文化变迁,逐渐失去了浓厚的原生态特色,有些自然崇拜现象只遗留在少数神话传说当中,有些已经变得支离破碎只能在一些祭祀仪式中零星可寻。依据崇拜对象的不同,大体上可以分成以下天地、日月星辰、动植物、神山、水火等多种自然崇拜。 1、天地崇拜 “神话是宗教信仰的一部分……人类进入文明时代后,神话和原始宗教一起发生分裂,一部分被人为宗教所吸收……另一部分却在民间保留下来,成为民间信仰的核心内容。”三江源地区许多民族中天、地信仰已经支离破碎,只能从流传三江源地区的一些神话传说、民间习俗中辨析。从人类学的经典着述中我们已能得到结论:无论是历史还是神话,都是社会过程中产生的记忆。 在中国,天是被当作一个实在的天体加以崇拜的,因而才有仰望青空、向“苍天”祭拜的礼仪源远流长。三江源地区的许多民族与中国各民族一样崇拜“天”这一客观自然空间的基本形态。许多汉族、土族村庄的村民敬畏地称天为“老天爷”、“天格尔帝帝”（土语,与汉语“老天爷”同意）。他们认为“天”是至高无上、威力最大的世界主宰者,认为天主宰着人们的生老病死、衣食住行,在万物众神之上,但没有牌位,没有偶像。认为天是有层次的。汉族和土族普遍认为天有三十三界,汉族中还有“九重天”、“九重霄”即天有九层的说法;藏族民间传说中说,天可以分为九层,如果沿着一条天梯攀登,天可以达到十三层之多。土族、蒙古族人每逢过节、祭祀、婚丧礼仪,首先是对天而拜,把食物、供品等敬献在露天,以示对“天格尔”的虔诚、崇敬和祈愿。在撒拉族的观念中,天是异常神秘的,或曰天有七层,或云九层,而且一层高于一层,一层比一层神秘。三江源地区各民族崇拜“天”没有超出直接感官对“天”感觉到的范围,只是稍加了一些神秘的人格化,但其崇拜形式还没有脱离自然的“天”,还没有幻化成抽象的神灵和具象的神像。 土地是农业赖以发展的