第十六讲中唐古文运动+何思莹详解.pptVIP

中唐古文运动 第十六讲 ※中唐古文运动的文章改革※ 主讲人：谭家健 制作：汉本一班 何思莹 初唐以前裴子野、苏绰等人批评骈文，提倡古文的努力。 所谓古文运动，简单地说就是提倡先秦两汉时期的散体文，反对六朝以来的骈体文的文体改革运动。骈散之争的苗头可以追述到南北朝后期，最早提出古文和今文概念并发现其间矛盾对立关系的，是梁朝简文帝萧纲。 ※中唐古文运动的理论和主张※ 萧纲（503―551）字世缵，梁代文学家 萧纲在一篇文章中提到：“若以今文为是，则古文为非；若昔贤可称，则今体宜弃”，他讲的古文就是指散体文，今文就指骈体文。当然也可以包括格律诗。他是站在肯定今文一边的。萧纲同时的一个人——裴子野，他反对骈体文写过一篇文章叫《雕虫论》，批评骈俪，提倡古体。可是他自己写文章也是古体，却写得不好。北方西魏统治者叫宇文泰，他也是反对骈体文，要改革文风。他命令一个大臣叫苏绰，仿照《尚书》作《大诰》，而且下令朝廷所有的文书照这样的文体来写这个。《尚书》体早就没人用了，人们都不懂，所以这个文章写出来比骈体文还难懂，行不通。到了隋朝初年，一位叫李谔的，他曾经激烈地批评骈文。隋文帝支持他，下令天下的公家私人文件都要“实录”，就是不要华丽。 以上这些人，都是从不满骈体文的内容虚华出发，还没有考虑怎么样用新的文体来代替骈体文。前面一讲讲过初唐时节是反对“淫巧”文风的，但是并不否定骈体文。陈子昂大力提倡汉魏风骨，批判齐梁靡靡之音，提倡复古当时人学。他《旧唐书》说“文体一变”，所谓“文体”这个“文”是泛指文学，而不是专指散文，这个“体”指体性、体势，而不等于说文章的体裁。但是陈子昂的主要成就和影响在诗歌方面，在散文界由于骈文积习甚久，势力太大，还没有能够掀起一场古文运动。 玄宗开元时期，骈文的内容有所变化。但是作为一种文体，还是被人推重。当时人们称许推重的，还是四六体的燕许大笔，就是张说苏颋的文章。 刘知己从史学叙述角度批评骈文滥用对偶，拼造词句。 这个时期有个史学家叫刘知己。他对文风发表意见他有本书叫《史通》。这是一本系统的史学理论著作。其中有几篇如《言语》、《浮辞》、《叙事》、《模拟》、《杂说》，也涉及到文学问题。他反对用华丽的文辞写历史，对于雕才饰练的骈体文十分不满，尤其讨厌滥用对偶句。批评六朝时期的作者“作者芜音累句，云蒸泉涌。其为文也，大抵编字不只，捶句皆双。修短取均，奇偶相配。故应以一言蔽之者，辄足为二言；应以三言成文者，必分为四句。弥漫重沓，不知所裁。”应该一句话就说的他分两句说，应该三句话说完就分为四句，一定要成对，认为这是一种重复。骈文中不适当地把古人名简化，比如说魏武帝曹操简称为“曹武”，晋文帝司马昭简称为“司文”。他都认为这不行。他提倡使用今言、现代语反对模仿古语。 刘知己这些意见对后来韩愈有启发，唐朝萧颖士、孤独及、柳冕、梁肃等人都提倡古文，揭开古文运动序幕。 唐玄宗天宝年间以后出现了萧颖士、独孤及这些人，他们提倡复古使得这个运动进一步高涨，可以说正式揭开了唐代古文运动的序幕。萧颖士跟我们前面讲过的李华齐名，并称萧李。他的才气比李华更高，他说自己平生作文就是学古文。他企图把文与道重新结合起来，被认为是文章中心的开启者。独孤及强调“先道德而后文学”，强调“为文在经”就是经书。儒家经典推崇两汉文章，他说自典诰缺，认为只讲形式不讲内容，形式越好效果越坏，对于骈体文的形式主义可以说是深恶痛绝。 比他稍晚一点有个人叫柳冕，古文家。他提出来“文道合一”“文章本于教化，发于性情”。根据这个原则，他对于从屈原到曹植许多作家一概采取批判态度。他说“屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还，则感声色而亡风教；宋齐以下，则感物色而亡兴致。教化兴亡，则君子之风尽；故淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。”这种意见是片面的、偏激的，不够全面，还是可见他反对骈文提倡复古的热忱。这个柳冕他本人并不会写文章，他自己说：老夫虽知之，不能文之，虽文之，不能致之。我懂得要复古，可是我不能写文章，虽然也能写文章却达不到古人的水平。他说“志虽复古，力不及也”我想复古，力量不够，我的言论要接近儒家的道，但是文辞不漂亮。他自己承认其实这个问题很多人都存在，就是实践跟不上理论。 还有个人叫梁肃，跟柳冕是同时期的人。他主张文章的社会政教功能，“道德仁义，非文不名；礼乐刑政，非文不应”文章就是宣扬道德仁义 ，礼乐刑政的。他认为文和道的关系是以道为本，要有文辞还有气势。第三，他认为文章的发展变化与社会的治乱、作家的才气是有关系的。他反对华而不实的文风，但是他又肯定对自然风景的文学审美。这就比刚才的柳冕要好一些。 以上这些人都曾经大声疾呼批判形式主义，企图使文章回到宗经明