《菊與读后感.doc

菊与刀 一 《菊与刀》是美国著名的人类学家本妮迪克特的著作，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日战争局势的发展。她在对日本文化和大和民族的性格特点做了充分调查研究以后，形成了这本著作，并作出了最终日本会投降这个正确论断。虽然这本书问世已有 60 余年了，但知道如今细细读来还是很有感悟的。当时美日正处交战时期，作者作为一个美国人，能够以一种非常客观的眼光来审视敌对民族，并对这个民族的性格特点进行入木三分的分析与刻画，优点处大加赞赏，缺点处客观分析，仅是这样一种胸襟和气度就是值得我们学习的。 作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”。“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。这两个字恰恰体现了日本文化的双重性与矛盾性。像我第一次看到这本书，是被其奇怪的名字吸引力。看完后，才明白“菊”本身是日本皇家家迪克特所说的“日本人好斗又温和；桀骜不驯而又彬彬有礼；既顽冥不灵却又审时度势；驯服但又不甘受人摆布；既忠心耿耿但又背信弃义；既保守但又善于接受新事物。”每种极端矛盾的性格交织在日本人的个性之中。 比如他们对儒家思想，特别是“礼义廉耻忠孝节勇”“八端”思想，几乎到了一种膜拜的程度。对名誉的极端爱护，当我们再看关于日本的影片时，经常会出像这样的情节：好斗的日本人与中国人打斗输了后，常常会拿刀抹脖子……说起日本残暴，从法西斯同盟中，南京大屠杀中，偷袭美国珍珠港等事件中，我们看到了日本人暴与血腥，日本人却没有这种想法。自从日本开放国门后，毫不掩饰自己对世界霸权的野心。然而也正是这种野心席卷日本，使他们有了变革或者追求强大的动力。他们的这种性格又使其文化和民族精神具有独特的个性，这便形成了日本强大的民族精神。位于东亚狭岛的日本，其崛起让世界震惊，一句话可以说明：大国崛起唯在精神耳。大和民族有着独特的精神，是支撑其民族前进的强大精神支柱。由于日本本身没有很独特且悠久的历史，但他们长久以来，又极其依赖于某种精神支柱。所以，从战争的时候，到现在，日本人心里都有极其强烈的信仰。战争的时候，服从就是一切，像书中说的“天皇指引我参加战争，我是军人，服从就是我的天职”。我想，日本是把这种品质发挥得罪淋漓尽致的国家吧。 当今社会需要的，正是这种所谓的“精神力量”吧。 不管怎样，我想每个中国人，特别是我们年轻人都应该拥有日本人这种，坚忍与认真的勇气，在人生面前，克服重重困难。我会谨记，无论是那段屈辱的历史，还是当今的社会状况，我会警醒自己，只有精神强大，才有能力做一些自己想做的事情。 在人类学对各种文化的研究中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项重要工作。提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为“罪感文化”......罪感文化下，......人可以通过坦白罪行而减轻内心重负，但在以耻为主要强制力的地方，有错误的人即使当众认错、甚至向神父忏悔，也不会感到解脱。他反而会感到，只要不良行为没有暴露在社会上，就不必懊丧，坦白忏悔只能是自寻烦恼。因此，耻感文化中没有坦白忏悔的习惯，甚至对上帝忏悔的习惯也没有。他们有祈祷幸福的仪式，却没有祈祷赎罪的仪式。? ? ? ?真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行。真正的最感文化则依靠罪恶感的内心的反映来做善行。羞耻是对别人批评的反应。......但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。罪恶感则不是这样。有的民族中，名誉的含义就是按照自己心目中的理想自我而生活，这里，即使恶行未被人发觉，自己也会有罪恶感，而且这种罪恶感会因坦白忏悔而确实得到解脱。1　《菊与刀》形成于二战期间，是美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的名著 　　《菊与刀》是一部研究日本的名著，最初发表于1946年。由于近年来中日关系是国人关心的话题，作为一本分析日本人文化性格（亦即日本的国民性）的名著，《菊与刀》可以使读者对日本的国民性有更多的认识，鲁思·本尼迪克特肯定不会想到，她的这部著作会在中国受到如此的关注。这部著作继商务印书馆出版之后，近年来仅中文简体版又多了几张“新脸孔”（华文出版社、九州出版社、中国社会出版社等又出了新版本）。人们不禁要问：这部著作为什么会具有如此强大的影响力？ 　　回答这个问题，还必须从这本书的形成的背景来看。本书作者鲁思·本尼迪克特是文化人类学中文化模式论学派的创始人，也是文化与人格理论（心理人类学）的重要人物之一。二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的