辽代僧尼^法号师德号与学位称号考.docVIP

辽代僧尼法号、师德号与“学位”称号考 以石刻文字资料为中心 张国庆 ? 2012-09-03 10:38:56　　　来源：《民族研究》2011年6期 　　 　　内容提要：石刻文字资料显示，辽代僧尼有“法号”，得自“具戒”时，之前用俗名；部分僧尼得法号之同时另取“法字”；僧尼同辈之“弟子”或“门人”的“法号”首字相同。辽代高僧名尼有“师德号”，师德之号由皇帝赐之，受赐条件为“德法双馨”；德高法重之“大师”、“大德”可由二字“师德号”晋升为四字“师德号”；一些高僧名尼在荣获“师德号”的同时，还会被“赐紫”及授俗官誉职，并荫及弟子和俗亲；师、德之号有差别，前者关注“学问”，后者侧重“寺业”；赐号程序是由“大德”而进“大师”，“师号”高于“德号”。辽代僧尼有“学位”称号，分不同层类，获得“学位”称号的基础是“专攻”之“术业”；“学位”称号有两类：一是“××法师”，一是“讲(业、念、诵、习)××××沙门(比丘、比丘尼)”；在第二类“学位”称号中，可依其首字之含义，分为高、中、低三个层级。　　关 键 词：辽代 僧尼 法号 师德号 “学位”称号　　作者简介：张国庆，辽宁大学历史学院教授。 　　有辽二百余年间，佛教盛行，出家僧尼难计其数，寺庵僧尼有“法号”，高僧名尼有“师德号”，大多数僧尼还有与自己“所业”佛教经典相关的“学位”称号。以往国内外辽史学界对辽代佛教已有较多研究，成果亦较丰富，①然因记载辽代僧尼“法号”、“师德号”及“学位”称号的文献史料鲜见，石刻文字资料又极零散，故至今尚无人对此课题作专门系统之研究。②笔者不揣浅陋，钩沉出土之辽代石刻文字资料，拟对辽代僧尼“法号”、“师德号”及“学位”称号作些探讨。　　一、“具戒”时所得之法号　　“法号”，又称“法名”、“戒名”或“法讳”，僧尼出家“具足戒”(“具戒”)时由所礼之师起授。因为僧尼出家入寺，目的是学习佛法，以求自身脱俗以及度化众生，所以，在他们取得正式僧(尼)籍时，必须有一个区别于世俗之名的二字法号。辽代亦然。　　辽代石刻文字资料中常见僧尼出家“具戒”时遵师命取得二字“法号”之记载。如天祚帝乾统四年(1104)的《安次县正觉寺传戒法师法性塔记》载：传戒法师出身于南京道河间邢氏之家，“礼正觉寺持念上人澄远为师，果蒙摄受，得服勤劳。讳承师训，因号法性，时届清宁二年，遇普度坛，具大乘戒”。③乾统六年的《为法遍造真言幢记》亦记载了法遍和尚出家“具戒”时取得法号的过程：“俗姓褚，礼天开寺□季如为师，年一十五岁，受具，训名法遍，年二十四。”(第560页)天祚帝天庆五年(1115)的《大安山莲花峪延福寺观音堂记碑》记载了燕京永泰寺恒策和尚遇“恩度”(“恩具”)得“法号”义从以及后来又改“法号”为恒策之事：“姓王氏，上谷矾山县新安人也。生有异表，幼而神俊，肄居宝峰寺崇谨为师。七岁遇恩得度，本名义从。幼岁曾伏二虎，百法为业。十六启进，后习性相，靡不圆通。永泰寺守司徒欲摄为资师，资道合方改今号(恒策)。”④辽代一些石刻文字中甚至直称僧尼“法号”为“具戒××”。如辽道宗寿昌二年(1096)的《寂照大师并门资圆湛身铭》题名中即见“具戒囿湛”、“具戒遵止”、“具戒遵一”、“具戒遵白”等。(续编第234页)进一步证明了辽代僧尼之“法号”确实是在“具戒”时获得的。　　辽代佛教信徒在出家后、“具戒”前称沙弥或沙弥尼时是没有“法号”的，这在辽代石刻文字资料中也是有着明确记载的。如辽道宗清宁四年(1058)的《显州北赵太保寨白山院舍利塔石函记》题名中即见“沙弥平儿、猪儿”(第290页)。此“平儿”、“猪儿”显然都是他们出家前的俗名。辽道宗大安二年(1086)的《觉相等建经幢记》题名中见“大天庆寺东贤圣洞主、讲经律、护胜大德、沙门觉相，门资善赏，门资善规，门资善存，门资善信，门资善恤，门资善思，圆觉奴，九圣奴，三贤奴，七佛奴。”(续编第183页)该题名中的后四人“圆觉奴”、“九圣奴”、“三贤奴”和“七佛奴”显然不是“法号”，应是觉相和尚尚未“具戒”的沙弥“门资”。辽道宗大安六年的《上方感化寺故监寺澄方遗行碑》中见“建塔门人士隆、利生奴”(第422页)。这里的“士隆”应为某沙门之“法号”，而“利生奴”显然是另一沙弥在家时的俗名。辽道宗大安七年的《广宣法师塔幢记》亦见建幢人广宣法师“门徒三人，长曰金芝女，次曰思乡女，次曰天仙女”(第435页)。很明显，“金芝女”、“思乡女”和“天仙女”均是出家而未“具戒”、尚未取得“法号”的沙弥尼之俗名。辽道宗大安九年的《僧思拱墓幢记》记载了思拱的弟子中有尚无“法号”的沙弥和沙弥尼：“弟子五人：长特□习学华严经玄谈沙门文超，次讲唯识论沙门文惠，□(次)沙弥华严奴，沙弥□法奴，沙弥四儿。”(续编第211页)这里的“华严奴”、“□法奴”和“四儿”亦均是沙弥们的俗