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第七讲 民间歌谣 湘潭大学文学与新闻学院 郑长天 “五四”歌谣学运动 “五四”前后，我国文化界兴起了一个采集、整理、研究歌谣、故事、谚语等的新科学运动，即歌谣学运动。它是现代科学意义上的现代民间文艺学的发端。 标志：1918年2月，《北大日刊》发表征集歌谣的简章。刘半农、沈尹默 1920年成立歌谣研究会 1926-1927，转移到中山大学。《民间文艺周刊》——《民俗周刊》 参考书：【美】洪长泰《到民间去》 一、什么是歌谣 歌与谣 “乐歌”/“徒歌” 《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。” 《毛传》：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。” 二、歌谣的起源 关于艺术起源的几种说法： 模仿说 巫术说 游戏说（席勒-斯宾塞理论） 劳动说 歌谣的起源 原始咒语 劳动号子 三、民歌的学者分类（按内容及功能） 地方分类系统 1、劳动歌 2、时政歌 3、仪式歌 4、情歌 5、生活歌 6、历史传说歌 7、儿歌 8、其他 （《中国民间文学三套集成》总编委会制定的歌谣分类细则） 四、民谣 顺口溜 ——谶谣 史书常将其归入“诗妖”一类。主要收录在历代史书的《天官书》、《天文志》、《五行志》或《符瑞志》、《灾异志》里。 五、地方民歌种类 四句头和五句体 山歌不唱忧愁多，大路不走草成窝， 钢刀不磨生黄锈，胸膛不挺背要驼。 同路走来你不提，岔路分手你叹气； 你是男子羞开口，我是女子更害羞， 哪有长江水倒流。 六、主要民族歌节 壮族歌圩 京族的“唱哈节” 仫佬族的“走坡会” 傈僳族的“洗澡会” 瑶族的“耍歌堂” …… …… 民歌体式的多样性 歌谣的本质，它的意图，它的全部魅力，是同歌谣的抒情意味、活跃气氛以及同时舞蹈的节奏分不开的。 ——[德]赫尔德（J.C.Herder） 七、歌谣的认识功能 在一些少数民族中，古朴的道德规范、社会生活的基本原则，常用歌谣形式固定下来。瑶族的“石牌话”，苗族的“理词”，侗族的“款词”，就是这种具有特殊功能的歌谣形式的作品。上面的条文都是祖先根据群众的意志制定的，具有法律的作用，约束着人们的行为，是排解纠纷、处理事端的依据。特别是在一些没有文字的民族中，歌谣几乎记载了他们全部的历史、风俗人情和文化，堪称他们的“百科全书”。 ——吴超《歌谣学与民俗学》 八、民俗礼仪的表达 宗教仪式 案例分析：还盘王愿 生活仪式 案例分析： “冈介” 哭嫁 九、歌谣研究 早期：《歌谣周刊》、钟敬文编选《歌谣论集》、朱自清《中国歌谣》、胡怀琛《中国民歌研究》 五六十年代再次出现热潮，到八十年代又渐趋冷落。 《中国歌谣集成》 * “谣与歌相对，则有徒歌 合乐之分，而歌字究系总名。凡单言之，则徒歌亦为歌。故谣可联歌以言之，亦可借歌以称之。” ——杜文澜《古谣谚·凡例》 跳下田来就唱歌，人人说我多快活， 好比黄连树上挂猪胆，苦上加苦莫奈何， 莫奈何，唱唱山歌做生活。 高山顶上一丘田，郎半边来姐半边， 郎半边来种甘草，姐半边来种黄连， 半边苦来半边甜。 经体歌 小麦要唱小麦经，落到田里就返青。 下脚要叫水结冰，上头要落霜和雪。 响了清明过了春，麦穗弯弯大起身。 但钩扣到我场浪去，在法床上掼得我最伤心。 石家洞里钻了钻，张家打来碎纷纷。 拿我小麦磨面筋，磨了面筋捏小粉。 麸皮皮要拔猪猡吃，小麦吃来真干净。 信天游 信天游，不断头， 断了头，受苦人就无法解忧愁。 青线线那个蓝线线蓝格那个英应的彩， 生下一个蓝花花实时的爱死人。 （“兰花花”调） 吴歌 约郎约到月上时， 那到了月上子山头弗见渠。 咦弗知奴处山低月上得早， 咦弗知郎处山高月上得迟。 搭识子私情雪里来， 屋边头个脚迹有人猜； 三个铜钱买双草鞋我里情郎哥颠倒着， 只猜去子弗猜来。 ——两首均摘自冯梦龙搜集整理的《山歌》 爬山歌 高高山上一棵树， 穷的穷来富的富。 西北风下雨东南风晴， 财主发财咱受穷。 打碗碗花开就地红， 为啥他富咱们穷？ 青碟碟舀水舀不多， 妹妹给你唱个爬山歌。 春风不利地不开， 山曲儿不唱哥不来。 大青山石头垒成堆， 唱上个山曲儿好记你。 下罢大雨山水响， 唱山曲儿顶如给哥哥说比方。 花儿 河湟花儿 远看黄河一条线，近看黄河是海边。 远看尕妹黄金莲，近看尕妹是牡丹。 洮岷花儿（“本子花儿” / “草花