必修三第三单元导学案.doc

第8课寡人之于国也一、作者简介 “亚圣”——孟子 孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城东南)人。是我国古代著名思想家、政治家、教育家。 孟子受业于子思的门人，通儒学经典，在百家学术中独尊孔子。五十岁以后，他曾经率领弟子先后游说齐、宋、滕、魏等君主，宣传他的“仁政”理论。六十五岁左右，他回到邹，专心从事教育和著述，与弟子一起编成《孟子》，该书是记载孟子言行的书，与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 孟子是继孔子之后又一儒学大家。他对儒家理论的新贡献是“性善论”。以此为理论基础，他在政治上倡导“仁政”，推行王道，反对霸道。孟子还特别重视“民”的作用，他强调人民在封建社会政治生活中有着重要地位。二、背景回放 孟子生于我国奴隶制向封建制转变的时代，各诸侯国角逐武力，征战不断；社会混乱，礼制崩坏；百姓处于水深火热之中。当时，权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐侵凌被视为合理，由大国以武力统一天下的态势已初步形成。 魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至迁都大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人，其中就有孟子不远千里来到大梁。孟子来到大梁后，在与梁惠王的接触交谈中，借机宣传自己的“仁政”思想，于是就有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答文。 一、字音识记 1．弃甲曳兵()　　　　　　2.数罟() 3.洿池() 4.不可胜食() 5．鸡豚狗彘)( ) 6.庠序() 7．孝悌() 8.饿莩() 二、通假字 1．则无望民之多于邻国也　　通“毋”，译为不要 2．颁白者不负戴于道路矣 通“斑”，译为花白 3．鸡豚狗彘之畜，无失其时 通“毋”，译为不要 4．涂有饿莩而不知发 通“途”，译为道路 三、古今异义 1．是使民养生丧死无憾也 古义：供养活着的人 今义：保养身体 2．五十者可以衣帛矣 古义：可，可以；以，凭借 今义：“可”与“以”连用，表示可能、能够、同意、认可之意 3．然而不王者 古义：这样(做)却　　　　　今义：转折连词 (一)名词作动词 (1)填然鼓之打鼓 (2)七十者衣帛食肉穿 (3)然而不王者为王、称王、统一天下 (4)树之以桑种植 (5)王无罪岁归罪、归咎 (二)动词作名词 (1)请以战喻战争(2)是使民养生丧死无憾也生：活着的人死：死去的人 (三)形容词作动词 谨庠序之教认真从事 1．是亦走也。(“是”为判断词) 译文：这也是逃跑呀。 2．养生丧死无憾，王道之始也。(“……也”表判断) 译文：百姓对于生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端。 ．树之以桑。(按现代汉语的语序为“以桑树之”) 译文：把桑树栽种在上面。 ．申之以孝悌之义(按现代汉语的语序为“以孝悌之义申之”) 译文：把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。 ．颁白者不负戴于道路矣。(按现代汉语的语序为“颁白者不于道路负戴矣”) 译文：头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 未之有也。(否定句中，代词作宾语，宾语前置。按现代汉语的语序为“未有之也”) 译文：不曾有过这样的事。 ．是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？(“是何异于……”，意思是“和……相比，又有什么不同”，表比较) 译文：这种说法和杀死了人却说“不是我杀的，是兵器杀的”相比，又有什么不同呢？ 本文论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题，“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。 第9课劝 学一、作者简介 朴素唯物主义思想的集大成者——荀子 荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对封建天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。在人性问题上，荀子不同意孟子的“性善论”。他主张“性恶论”，认为后天环境可以改变人的本性，所以他主张“明礼仪”，重视教育的作用，强调教育的功能。 其著作《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多排比句，又善用比喻。 二、背景回放 荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。 一、字音识记 1.以为轮