李碧华《胭脂扣》.doc

摘 要：本文主要讨论李碧华《胭脂扣》所体现的寻根意识，兼论文学经典化的标准问题。 　　关键词：《胭脂扣》；李碧华；经典化 　　一、香港意识 　　香港在20、30年代开始人口激增，移民从四面八方汇聚而来，那时的香港人并不存在香港意识，也不存在文化认同的危机，他们的文化意识来自于他们出生的地方。从大陆来的，知道自己是中国人，文化上是灿烂的华夏文明的延续。可以说，他们虽然居住在香港，但是他们并不是香港人。70、80年代，是本土出生的香港人成长起来的年代，他们对于自身的身份定位是模糊的，从他们父辈那里，他们可能获得了朦胧的大陆文化意识碎片，但是对于他们来说，大陆无疑是抽象的，中华文明无疑是飘渺的，他们迫切的需要回答“我是谁？我想要什么？我将来要到哪里去？”等等问题，随着1997年香港回归的临近，香港人的这些问题越发被激发了，由于不知道97年被意识形态完全不同的共产党政权接手之后香港的未来走向，香港人就越发想回答这些问题。李碧华的《胭脂扣》就是在这样的历史节点处产生的，可以说李碧华对香港意识的呼唤并非是她个人性的，而是整个香港人这一群体的呼唤，并且被1997这一时间概念催化。《胭脂扣》从人和物两方面设置了50年前和50年后的巨大反差。人，如花和十二少、袁永定和凌楚娟，同样是一对情侣，50年前后爱情模式、爱情观念截然不同；物，50年前的香港和如今的香港亦是天翻地覆、截然不同，以致如花这一香港人不认识香港。在对50年前香港的追忆中，李碧华实际上是对香港人实际上的历史疏离和政治冷感的一种反抗，她力图唤起人们已被麻痹的群体意识。怀旧只是目的，人们在怀旧之中可以获得一种现实的解脱，《胭脂扣》中怀念的50年代前的香港，确实带有美化的嫌疑，但是这恰恰说明了当时香港意识的缺失。从一定意义上来说，《胭脂扣》构建的是香港的精神之城，是对文化断裂的一种创造性修复的尝试。 　　二、女性意识 　　在《胭脂扣》中女性的性别身份认同是又一大寻根的主题。现代女性脱离了两千多年甚至更久的男权社会，取得了与男性同等的社会身份，但是在思想上这种身份的确认却远未完成。在对如花的叙写中，包含了对如花的认同，即执着的爱情追求和美好的品质，这是传统妇女观念的体现。但是又包含了对如花的反思，如花在《胭脂扣》中提到：“女人，命好的一生跟一个男人，命不好一生跟许多个男人”一定程度上抨击了女性对男性过于依赖的心理，希望女性拿得起也放得下，这又是现代女性主义的观念。在传统与现代，扬与弃之间，香港女性甚至中国女性需要回答的群体性问题是：女人应该是怎样的，我们想做什么样的女人。而这样的问题，在《胭脂扣》中又回归为一种怀旧，在怀旧之中找寻过去的女性身份，在这种找寻过程中思考自己的性别定位。 　　三、人生思考 　　香港意识、女性意识的寻根是对人精神的关照，解决的是香港人的精神危机，而这样的尝试不可避免的会触及人生的思考问题。50年前，如花为了自己的爱情、信念选择了以死相争，而十二少则选择了苟且偷生，50年后相遇的时候，如花虽然身为鬼魂，但是还是一样的美丽、美好，而十二少已经变为了一个饱经沧桑、形如枯槁的老头，在这样的反差之中，人们的心绪激荡着，价值的尺度震颤着，什么是值得的，高下立现。袁永定和凌楚娟的冷漠恋爱关系、现代社会的淑女甚至不如50年前的妓女懂礼节有操守等等，这些现代香港的冷漠与精神退步在《胭脂扣》中都有所体现，而对于这些人生的无奈与冲突，李碧华没有找到答案和出路，只能归结为悲剧和宿命，毕竟作为个体的作者，无力左右人类社会的历史趋势；甚至作为群体的香港人，也无力左右自己的命运，只能力求完成自己的身份认同和人生思考，让自己的心中多一份坦然。其实无答案也恰恰是人生的一种答案，毕竟真实的人生就是有很多的无奈，注定带着很多的问题和遗憾走向终结。 　　四、经典化视角下的《胭脂扣》 　　我个人认为《胭脂扣》可以接受历史的考验，成为一部经典。一部经典，一定不是一元的，一定体现了多元典律的构建。我不认可从香港意识、女性意识、寻根文学、消费娱乐文学等单个视角出发去认识《胭脂扣》，任何试图给一部文学作品贴标签的尝试都是有待商榷的。《胭脂扣》中所体现的思想内涵式多元的，其中的人物都是多面、丰富的，展示的生活是苦乐并行又充斥着无奈的，而这恰恰是生活的真实，作者没有强加给读者什么样的解决方案，只是忠实的展示这种历史的错位和对立，意识的断裂与缺失，而它的切入点又是平民化的，是能够代表一个群体真正的文化精神的，能够引起广泛的共鸣，体现了时代和群体的召唤，或许这也是《胭脂扣》引发一股历史怀旧、文化寻根创作潮的原因。当代文学的研究，应避免以研究者本身的文化定位去解释其他国家、的确文学的倾向，站在文学作品所根治的人群、文化去解析，才能更好领会作品的精神内涵，更好的认定什么是经典。 铅华洗尽