论宋词的羁旅行役[精选].doc

论宋词的羁旅行役 ??摘要：羁旅行役,是中国古代诗歌的一个传统题材，其渊源可以追朔到《诗三百》。但该题材受到宋代词人的特别钟爱。宋词羁旅行役题材与《诗经》以及唐人同类题材大不一样。其题材有三大特点：1.羁旅漂泊中对红粉佳人的思念；2.羁旅漂泊中的乡关之思侧重于对于父母的孝慈观念；3.羁旅漂泊中的出尘恬退之想。宋人对于羁旅行役题材的钟爱是因为宋型文化造成宋代文人行为心理的群体无意识并对文人创作倾向进行诱导，从而使宋代文人价值观念由唐人对外在的功名事业的关注而转变为内在的对个体存在以及生活质量的关注；在人际关系上比唐人更为依恋家庭和妻妾；并将对父母的孝心世俗化为一种对个体精神失落后的精神超越的结果。 ?关键词：宋词羁旅行役 宋型文化 红粉佳人 孝慈观念 出尘恬退 ?　　羁旅行役,是中国古代诗歌的一个传统题材，但为何在宋词中这个题材内容得到人们的普遍关注？为何在宋代，凡作词的人大抵都写作过涉及这个题材的作品？为何作为宋词“新声”而独具创造性贡献的柳永“尤工羁旅行役”？这其中有何玄秘？历来人们只是议论到这个话题，或是仅对柳永的羁旅行役作品的写作规律或成因做出论析探究。鲜有人对宋人在这个题材的偏爱上做出全面扫描和透视。本文试图由历时性和共时性的两个视阈，将羁旅行役题材摆在纵横坐标轴上进行全方位文化观照，以追索宋词羁旅行役题材之所以为宋人钟爱的文学创作心理动因，以期从具体作品入手，重新审视宋型文化造成宋代文人行为心理群体无意识，并对文人创作倾向进行诱导，从而使宋代文人在创作题材选择方面向羁旅行役主题偏移的事实。 诗歌写羁旅行役，其渊源可以追朔到《诗三百》。其中《小雅·采薇》就是一篇典型的“羁旅行役”之作。在这首诗中，抒情主体写了漂泊的原因“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”也表示了自己意识到了身上的社会责任：“王事靡盬，不遑启处。”但漂泊是辛苦和痛苦的：“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”当然，像这首《采薇》，也具有“军旅题材”的属性，读者可以品出其中家国意识与个体意识一致性的精神——这就是“玁狁”（敌人）的入侵，造成自己“靡室靡家”，而自己“载渴载饥”地奔波操劳，虽然“伤悲”，却并无太大怨愤——这就是因为个体的生命价值与社会群体共同价值的同一性所决定的。 尔后两汉魏晋文人的“羁旅行役”之作，主旨有一些变化。如汉代无名氏的《古歌》：“秋风萧萧愁杀人。出亦愁。入亦愁。座中何人,谁不怀忧。令我白头。胡地多飚风。树木何修修。离家日趋远。衣带日趋缓。心思不能言。肠中车轮转。”《悲歌》：“ 悲歌可以当泣。远望可以当归。思念故乡。郁郁累累。欲归家无人。欲渡河无船。心思不能言。肠中车轮转。”主要表述离家漂泊的痛苦。而其中“心思不能言”，正有许多不便明说和不愿直说的伤痛与悲戚。当与那个时代世逢乱离，文人找不到出路，百姓漂流失所，许多人无国无家可依的社会现实有关。《古诗十九首》中的‘行行重行行”、“凛凛岁云暮”①亦属羁旅行役的篇什，其游子思乡或戍客念远的内容，增添了作品的感染力和人情味,是中国古代诗坛羁旅行役题材的代表作品。 唐代诗国的羁旅行役篇什，虽然算不上唐诗舞台上的重头戏，但也是人们经常吟咏的一个主题。(具初步统计，“羁旅”一词在《全唐诗》中出现68次)唐诗中此类题材所涉及，可以囊括前代同类题材吟咏范围，并表现出唐代独有的时代风貌。 　　如孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》：“山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。”李白《宿五松山下荀媪家》：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。”除了表述漂泊的孤独、寂寥外，还抒发了诗人对远方朋友或借宿房东的友情或谢意——这与唐人普遍重视友谊与亲情的时代风尚有关。当然，这类题材在唐诗中也以感时伤怀，自叹身世者为多。如杜甫《旅夜抒怀》：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”《久客》：“羁旅知交态，淹留见俗情。衰颜聊自哂，小吏最相轻。去国哀王粲,伤时哭贾生。狐狸何足道，豺虎正纵横。”前者叹老嗟卑，自伤飘零；后者于羁旅中有感于世态炎凉，表达对社会时局的忧虑和感伤。不过“名岂文章著，官应老病休”及“衰颜聊自哂，小吏最相轻”数句，以及“王粲”、“贾生”的自况，已经涵融作者对个体存在的价值思考。戴叔伦《客中言怀》：“白发照乌纱，逢人只自嗟。官闲如致仕，客久似无家。夜雨孤灯梦，春风几度花。故园归有日，诗酒老生涯。”也是在个体价值失落的嗟叹中，想通过对“故园”旧梦的追寻，实现精神的超越。中晚唐以后，不仅羁旅行役题材的吟咏增多，其思想内容也往往由自嗟飘零而感时伤乱，但个体“存在”与“价值”的思考，也往往嵌入其间。如张籍《羁旅行》：“远客出门行路难，