与薛寿鱼1[精选].pptVIP

子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！ ??? 译：您的祖父一瓢先生，是医术不朽的人，高寿去逝。我正想辑录他的主要的医术成就，以使他永存不朽，却没料到您寄来的墓志铭没有一个字提及他的医术，反而假托与陈文恭一起讲学等等。唉!从此一瓢先生名声不再传扬了，他的事迹磨灭了。 ? 夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无夭扎④，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。 译：学问贵在身体力行，不在空谈。最高明的学问也比不上仁学，先生能以高明的医术施惠于民，使他们不因病而早丧，这是孔子“让老年人安顿，让年轻人感怀”的仁学啊，以平民的身份(不居官位)就能施行(仁学)，学问哪比得上这样伟大啊!而何必舍弃这些而追求其他的呢？文恭是高官；您的祖父是一介平民，高官凭借平民抬高自己，那就名声高雅；而平民倚仗高官来抬高自己，那么就很卑下了。现在随便拉一个过路的问他说：“一瓢先生不是名医吗？”即使是你的仇人，也没有不同的看法。 又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”⑤之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！ 又问他说：“一瓢先生的理学成就如何？”即使是你的亲戚，也会有不同的看法，你不用别人相信的拿来为祖父作传，却用别人都不清楚的拿来为先祖父作传，不会是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？不知道艺就是道的形式。仔细探求，哪一种技艺不是仁道？从表面上去效仿它，技艺和仁道都会失去。医术作为一门技艺，更不是轻易能说明白，神农首创它，黄帝发扬它，周分派冢宰统管它，它的理论通向神圣的境地。现在天下名医匮乏，惟有讲学的人不缺乏，为什么呢？医生的疗效是立即显现出来的，所以名医在一百人中没有一个；而理学的大道理无从查考，所以才学疏陋的儒学文人比比皆是。你不是把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，而反过来放在举目皆是的文人之下予以贱视，?真是大错! 仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！ ? 译：我过去患病，性命垂危，那时即使有十个周、程、张、朱的理学家有什么好处？而只有一瓢先生能以少许的药救活我，这是我所以内心折服而相信他是不朽之人的原因。料想到除此以外一定有其他的好方子，可以治病救人，可以使世人长寿，辑录并广为传播，其价值一定高出语录陈言千千万万。而如果隐藏这些不宣扬出去，甘愿舍弃神奇的医术而依附于腐朽的理学，这在理学中未必能增加一个虚假的席位，而在医学上却失去了一位真才实学的人，岂不荒谬而令人痛惜吗! （选自《小仓山房文集》，有删节） 9.对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是 A.而不意寄来墓志无一字及医??????????????? 意：猜测 B.今执途之人而问之曰???????????????? ?????执：拉住 C.貌袭之，道艺两失??????????????????????? 袭：承袭 D.可以拯人，可以寿世者??????????????????? 寿：使……长寿 答：A【解析】本题考查理解文言文实词在句中的含义。A项的“意”应该是“意料、料想”的意思。 10.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是 A.仆方思辑其梗慨以永其人???????? 使工以药淬之 B. 是即孔子“老安少怀”之学也??? 穷且益坚，不坠青云之志 C. 一瓢先生其理学乎????????? ????盖将其变者而观之 D.子不尊先人于百无一人之上?????? 臣诚恐见欺于王而负赵 ? 答：B【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法，A项，用来,连词/用，介词。B项的两个“之”都是助词。C项，他的/ 那，那些。D项，在，介词/ 被，介词? 11. 作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是 A.?羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。 B.?相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。 C.?医之效立见