中国传统文化的发展主线第四-六节[精选].pptVIP

中国传统文化的发展主线（二） 第四节 中国传统思想文化的变异更新 一、经学的衰落与玄学的兴起 二、佛教和道教对传统思想文化的冲击 三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流 一 经学的衰落与玄学的兴起 1、经学何以衰落？ 原始儒学 人事之学 关注现实 关注人生 子不语怪力乱神。（《论语》） 西汉：天人感应 谶纬神学 谶纬：谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们 昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓。 纬相对于“经”而言，是以迷信方术、预言附会儒家经典。因为经文不能随意改动，为了把儒学神学化，纬书就假托神意来解释经典，把它们说成是神的启示。 经世致用的实用主义→神秘主义的迷信巫术 社会大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解（中央集权的产物） 2、玄学何以兴起？ 儒学的坍塌和社会的动荡出现精神真空和统治真空，社会需要用一种新的方式对社会生活的道德原则重新进行论证和重建，玄学由此大兴。 （1）何为玄学？ 玄之又玄，众妙之门。出现于魏晋南北朝时期 “三玄” 玄学的含义 以阐发三玄为形式，追问存在的本质，追求精神超越和人性自由。 玄学的重要代表：奇门遁甲 预测学 （2）魏晋玄学发展四个阶段（四个派别） 正始玄学（约240-249）。何晏、王弼代表。贵无论：认为整个世界“以无为本”、“以有为末”，“无”是世界的本体，“有”是各种具体的客观事物，是本体“无”的表现。贵无派代表了玄学思潮的正题。 竹林玄学（约255-262）。阮籍、嵇康代表。作为正始玄学的反命题出现的。阮籍、嵇康代表名士阶层，公开鄙弃名教，提出“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔” 的主张。 元康玄学（约263-316）。裴頠、郭象代表。裴頠提出“崇有”命题，认为万物皆自生，世界以“有”为体。郭象主张“独化论”，认为“有”自生独化，以此否定“无中生有”说和“以无为本”说。 东晋玄学（约317-420）。张湛代表。提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验” ，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入绝境。 （3）魏晋玄学的思想特点： 第一，重视本体论。最主要的特点：不着重探讨宇宙的构成，而突出宇宙的存在、宇宙的本体。 第二，从自然变化来考察人事。承认现象界事物是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认为人类社会生活也必须符合自然的规律，而不讲天人的主宰。 第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性，纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成 “魏晋风度”。 第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学说与儒家学说相调和，其哲学旨趣是将道家哲学解释儒家思想。 第五，重视思辨的方法。主张得意忘言，不求甚解，重视对精神实质的领会，运用思辨的方法进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用简洁精炼的语言表达丰富的思想。 4.玄学的历史地位和作用 不仅上承先秦两汉的道家思想，而且克服了汉代经学注经繁琐的弊病，由训解、阐述转向义理的诠释，开创了糅合儒道学说的一代清新学风。 在方法上，由原来着重于实际运用的经验方法，转变为重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代哲学的思维水平，使当时的哲学思维进入了更深刻、更精致、更抽象的层次，为以后佛学和理学的兴起铺平了道路。 提出“本末”、“体用”、“动静”等范畴，使中国哲学由汉代的宇宙生成论上升为本体论，标志着哲学发展进入本体论思辨哲学的新阶段。 玄学与清谈及竹林七贤 嵇康、阮籍、山涛、向秀 刘伶、阮咸、王戎 二、佛教和道教对传统思想文化的冲击和影响 1，佛教的产生和传入中国。 2，佛教与儒家、道教的冲突。 （1）伦理纲常之辩。 （2）夷夏之辩。 3，道教作为我国传统思想文化的重要组成部分。 （1）形成。 （2）影响。 三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流 1，儒学和玄学在排斥中相互吸收。 2，道家学说是道教的渊源。 3，佛学与玄学一拍即合。 4，儒家对佛教，排斥多于调和；佛教对儒家，调和多于排斥。 5，道教排斥佛教的同时，模仿佛教完善自己。 6，佛教采用道教手法。 第五节 理学的出现与传统思想文化的最终定型 一、张载的“气本论” 二、程朱“理学”体系的形成 三、陆王的“心学”体系 张载的“气本论”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 横渠四句 1，气为本体。气是万物的本源，整个世界都是由气构成的。 “太虚无形，气之本体。”（张载：《正蒙·太阳》）还认为万物都是由太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚；太虚、气、万物，是同一实体的不同形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（张载：《正蒙·太阳》）。 2，“民胞物与”思想。《西铭》：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，吾与也。” 人类是我的同胞，万物是我的