毕业设计（论文）_论文《闲情偶寄中的科诨》 .docVIP

一 概述 (一) 总论 中国古代戏剧理论中虽然没有像西方那样严格划分悲剧和喜剧概念，也没有系统的关于悲剧和喜剧的理论，但中国是一个有着丰富的喜剧精神传统的国家。“科诨”作为中国古典戏曲中的一种特殊要素，是营造喜剧情境，产生审美愉悦和娱乐快感的重要手段。 (二) 科诨的定义 科诨是插科打诨的简称，是传统戏曲中用以引人发笑的喜剧性穿插。在戏剧最初形成时就是其重要组成部分。《集韵》中：“诨，弄言”。[1]《说文》：“弄，玩也”。[2]也就是说“诨”是玩笑滑稽的言语，把说出这种言语叫做“打诨”。徐渭在《南词叙录》中概括说：“科，相见、作揖、进拜、舞蹈、坐跪之类，身之所行皆谓之科。”[3]齐森华等人主编的《中国曲学大辞典》“科诨”条：“诨指滑稽性的语言。科与诨连用则指滑稽性的动作。”[4]上海艺术研究所编《中国戏曲曲艺词典》“科诨”条：“插科打诨的略称。戏曲里各种使观众发笑的穿插。科多指动作，诨多指语言。”[5]综上，我们可以看出“科诨”是戏曲创作、演出的一种特殊形式，是我国古典戏曲构建喜剧性情境的一种重要手段。 “科诨”作为一种艺术，在我国历史悠久，戏剧萌芽之初就有“科诨”的影子。科诨虽然只是戏曲中的一个小小元素，但却是不可缺少的一部分。 (三) 科诨的发展历史 戏曲“科诨”最初源于俳优演艺，是一种滑稽艺术。在原始戏剧形态中有取悦神灵的巫覡，取悦观众的俳优。先秦两汉有“优”的表演，并且专门有供君主娱乐的优，如晋国优施、楚国的优孟，秦国的优旃等，他们往往被视为是下等人。司马迁《史记·滑稽列传》中大量、系统的记载了我国古代的俳优活动，把俳优称为滑稽人物。“俳优”是我国古代一种由贵族供养起来的供他们娱乐的一种职业艺人，“滑稽调笑”是他们的主要任务，他们滑稽多辩，擅长用“隐语”，具有浓厚的幽默感。俳优的发展影响了我国传统喜剧的发展。唐代参军戏，有参军与苍鹘互相调侃问答，娱乐观众，在唐时的歌舞戏中也有滑稽表演，如《踏摇娘》中的喜剧性表演。至宋金杂剧院本时科诨已臻于完善，可以说插科打诨在元杂剧中无剧无之，不光喜剧常用，正剧与悲剧也常用，并且在脚色分配上也有了具体的要求，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都有十分生动的科诨，科诨已经成为一种表现人物、活跃舞台气氛的重要手段。“科诨”作为一种古典戏剧理论被正式提出是在明代的王骥德，他的《曲律》中为科诨专设了一节，在“论科诨第三十五”中说：“插科打诨，须作得极巧，又下得恰好。如善说笑语者，不动声色，而令人绝倒，方妙。大略曲冷不闹场处，得净、丑间插一科，可博人哄堂，亦是剧戏眼目。若略涉安排勉强，是人肌上生粟，不如安静过去。古代科诨，皆优人穿插，传授为之，本子上无甚佳者。”[6] 明末清初的戏剧家李渔在王骥德的基础上对科诨作了进一步阐述，他在《闲情偶寄》中专门用一章来论科诨。本文将对李渔的科诨理论作以论述。 二 李渔及他的科诨理论 (一) 李渔其人 李渔，明末清初浙江兰溪人，自幼博学多才，因父亲李如松在江苏经营药材，所以家境相对殷实。李渔在明末参加乡试，没有考中，到了清朝再没有参加考试，后来家道衰落，过起了颠沛流离的生活。现实的巨大反差使他的人生观，世界观发生了改变。李渔携乔、王二姬，组建了家庭戏班，常年奔走各地，为达官显贵们演出，借此养家糊口，在此期间，李渔完成了他的名作《闲情偶寄》。后来随着乔、王二姬的去世，李渔的戏班也被迫解散，随后他的生活也进入了困顿。1680年，李渔在贫病交加中去世。李渔热爱生活，十分重视戏曲文学，他在带领家班演出时积累了戏曲经验，同时汲取了前人王骥德《曲律》中的理论成果，形成了一套自己的戏曲理论。李渔有关戏曲的理论达到了一个别人很难企及的高度，人们称其为“东方莎士比亚”。他的代表作《闲情偶寄》中有相当精辟的曲论，这里对李渔曲论中的科诨理论予以论述。 (二) 李渔的科诨理论 李渔《闲情偶寄》中：“插科打诨，填词之末技也，然欲雅俗同欢，智愚共赏，则全在此处留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔，睡魔一至，则后乎此者虽有《钧天》之乐，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不见不闻，如对泥人作揖，土佛谈经矣。余尝以此告优人，谓戏文好处，全在下半本，只消三两个瞌睡，便隔断一部神情，瞌睡醒时，上文下文已不接续，即使抖起精神再看，只好断章取义作零处观。若是则科诨非科诨，乃看戏人之参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎？”[7]李渔在这里特别强调了科诨在戏剧中的地位，认为再好的戏文如果科诨不精彩则“非特俗人怕看”，就连“雅人韵士”看了也会瞌睡不止。所以“科诨”对于看戏人来讲可以“养精益神”，“使人不倦”，指出“科诨非科诨，乃看戏人之参汤”，可谓一语中的。 在“科诨第五中”，李渔从“戒淫亵”、“忌俗恶”、“重关系”、“贵自然”四个