以元杂剧为例谈谈元代汉人收继婚俗.docVIP

以元杂剧为例谈谈元代汉人收继婚俗 　　摘 要：收继婚是指寡居的妇人由其亡夫的亲属收娶为妻的婚姻制度，其一直是蒙古族的传统婚俗。官方记录往往比较隐晦。但在民间通俗的元杂剧保留了点星痕迹，从中可以看出在元代汉人收继婚主要有以下几个特点，一是收继者之间是兄弟关系，二是被收继的对象必须是寡居的状态，三是对于寡居妇人立节守志的不收继。 　　关键词：元杂剧；收继婚；汉人 　　“收继婚”这个名词，虽然只见于《元典章》等书，但是收继婚作为古老的婚姻习俗一直存在。在《史记?三皇本纪》中提到舜的弟弟象在谋害舜之后，“舜妻尧二女与琴，象取之，牛羊仓廪予父母。”象打算收继舜的妻子娥皇和女英。对于收继婚，人类学家韦斯特?马尔克说：“许多民族中，多妻的家庭照例由长子或者诸子继承父亲的寡妇。”可知收继婚是指寡居的妇人由其亡夫的亲属收娶为妻的婚姻制度。 　　收继婚是蒙古族的传统婚俗，是他们入主中原以前的主要婚姻形式，在《元史》中将其称为“国俗”，即“父死则妻其从母，兄弟死则收其妻”。据《三朝北盟会编》记载：“（金人）父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死，则侄亦如之。故物论贵贱，人有数妻。蒙古习俗亦如之。”不论在金代，还是在元代收继婚俗自始至终一直存在，随着统治者入主中原，收继婚俗已经影响到汉人婚习。 　　为了弄清元代汉人中收继婚的具体特征，现以元杂剧为例试以分析。现存元杂剧中涉及到收继婚俗的主要有马致远《马丹阳三度任风子》、郑廷玉《布袋和尚忍字记》、张国兵《相国寺公孙汗衫记》、孟汉卿《孙孔目智勘摩合罗》，其中涉及到的收继婚的共同特点主要有以下几点。 　　一、收继者之间兄弟关系 　　马致远《马丹阳三度任风子》主要写的是马丹阳度脱任屠得取长生的故事，马丹阳劝说其放弃世间荣华与娇妻，追求长生。在第三折中任屠要休妻，“（旦云）你不家去呵，与你个倒断。你休了我者。（小叔云）说的是。哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罢。”任屠的弟弟直言愿娶嫂子为妻。 　　郑廷玉《布袋和尚忍字记》也是度脱剧，布袋和尚设计陷害刘均佐，以一个忍字来教诲他得道成仙。为了后文刘钧?v和旦顺理成章地结合，对于剧中主人公刘均佐与刘均?v并没有任何亲属关系的两人，在楔子中“（正末背云）刘均佐，你寻思波！我问他那里人氏，他道是洛阳人氏，姓刘名均佑。可不道一般树上无两般花，五百年前是一家。既是关着我这心呵，兀那刘均佑，我有心待认义你做个兄弟，不知你意下如何？”两人也就存在名义上的血缘关系。 　　张国兵《相国寺公孙汗衫记》故事的梗概是张孝友的结义兄弟赵虎因看上其妻，祸害张孝友及其父母，最后张孝友的儿子长大为父报仇的故事。其中张孝友和赵虎也是结义兄弟，在第一折中“我有心认义做个兄弟，你意下如何？”同样存在着名义上的血缘关系，并且在财产上存在一定的继承关系，“（正末云）婆婆，你觑波，陈虎，我这家私早则由了你那。” 　　孟汉卿《孙孔目智勘摩合罗》属于公案剧，主要讲的是堂弟李文道杀害堂哥李德昌，以得到堂哥之妻刘玉娘的故事。在得知李德昌在古庙中重病时，“（李文道云）便好道人有所愿，天必从之。他如今得病了，我也不着嫂嫂知道。我将这服毒药走到城外药杀他，那其间老婆也是我的，钱物也是我的。”李文道和李德昌两人是堂兄弟的关系，可以从李文道的自白中，看出在元代，兄弟之间不仅存在财产继承的关系，还存在收继的关系。 　　为什么在仅有的几个收继婚的杂剧中，作者要强调兄弟关系呢？可知收继婚并不是毫无规则的乱交，也不是绝无道德观念的胡为，收继婚其存在的合理性在于保证氏族的财产。所以收继婚的规则，首先收继者必须是其习惯上的婚姻继承人的关系。 　　二、被收继者处于寡居状态 　　马致远《马丹阳三度任风子》任屠抛妻杀子，立志成仙，绝弃人欲。在第二折“（丹阳云）任屠，你既要出家，抛弃了你那妻子，方可出家。”任屠出家以后，其妻相当于是守活寡的状态，之后才被小叔收继，其与《元典章》中记载的收继婚俗不同的是：不只是兄亡才能收继，在嫂被兄休的情况下，弟也有收继的资格，这相当于是在改嫁基础上的一种变化的收继婚俗。郑廷玉《布袋和尚忍字记》情况与《任风子》类似，也是正末刘均佐因追求长生之术，最后选择出家。张国兵《相国寺公孙汗衫记》和孟汉卿《孙孔目智勘摩合罗》，都是丈夫被害，才存在收继婚的可能。 　　其实这种收继婚俗具有其合理性，在古代社会，女性没有独立的生活来源，必须依附于男性，例如在《任风子》中“（旦云）小叔叔，任屠不肯回家去，把孩儿又摔杀了，可怎生了也？（小叔云）真个苦恼。你不还俗便罢，又将孩儿摔死了，这般下的。嫂嫂，你如今真个不好过日子，不如跟着我一同回去住罢。”离开丈夫经济的维系，任屠妻子就无法正常生存。因此，妇女丧偶后再婚成为其维持生命、延续生活的途径。顾颉刚先生在解释收继婚出现的原因时也说：“从父系氏族社会直到奴隶制