太极[精选].docVIP

周易与太极拳内在联系　　太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。一般认为，清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，从此确定了太极拳的名称。一般认为，太极拳是以古代阴阳五行学说及道教内丹的易学思想为哲学基础，结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的三十二式长拳综合而成。太极拳区别于其他传统民间武术的本质在于，它以极其丰富的哲理性来指导人体生命之科学锻炼[1]，以哲学为创拳的理论基础和行拳的根本。《周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎胄裔所堪自诩之宝典”[2]，在中国文化史上长期以来一直被崇奉为“群经之首，大道之源”。从《周易》来追根溯源，探讨太极拳的理论基础，有助于人们从根本上更加深刻地了解和认识太极拳基本理论及其文化内涵，从而不断发展和完善太极拳基本理论，更好地传承和发展太极拳运动，并为弘扬中国优秀的传统文化作出贡献。 　　1　“易有太极，是生两仪”的宇宙观与太极拳 　　1.1　太极生两仪的宇宙生成论与太极拳 　　《易传·系辞上》有云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四相生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”运用哲学语言来分析，“易有太极”中的“易”指《周易》，此处指《周易》的宇宙论。关于“太极”，东汉经学家郑玄释曰：“极中之道，淳和未分之气也。”《汉书·律历志》述汉末大学者刘歆之说曰：“太极元气，函三为一。极，中也。元，始也”，“太极中央元气”。可见，自汉代以来，“太极”即被普遍认为是宇宙的本原，是宇宙演化之初天地阴阳“淳和未分”的 “元气”。“是生两仪”是指由作为宇宙本原的太极分化出阴阳二气。《易传·系辞上》说“法象莫大乎天地”，认为“天地”是阴阳首要而最大的象征。“两仪生四象”是指由宇宙演化最初的阴阳二气经过矛盾运动进一步生成太阴、少阴、太阳、少阳四种物质。“四相生八卦”是指由“四象”进而演化出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个卦所象征的八大类型的宇宙万物。“八卦定吉凶，吉凶生大业”即可释为：宇宙万物处于生生不息的永恒运动过程中，用八卦相重而成的六十四卦可以判定天下万物是出于良好还是不良的运行状态和趋势；而我们人类即可充分发挥“裁成天地之道，辅相天地之宜”的卓越主体性，以宇宙万物尽量避免不良的运行状态和趋势，而逐渐向“太和”的理想状态运行发展，从而更有利于我们人类的生存与进步[3]。可见，太极是《周易》最高哲学范畴，从宇宙生成论来讲，太极是宇宙万物演化最初的天地阴阳“混而为一”的“元气”，是宇宙的本原，万物的始基，是宇宙万物得以生产的原始物质。 　　北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”说明由于“气”本身的运动而产生万物。太极拳虽以“太极”一词命名，但其作为一种完整的文化形态存在的时间则是在明末清初之时。《太极拳敛神聚气论》中云：“气聚神凝，然后于动静之中导太极之益，于八卦五行之中求生克之力，一身中太极成，阴阳交，动静合……”。气作为太极拳的原力和本根，被公认为是太极拳的生命和精华之所在，在太极拳修炼中占有相当重要的地位[4]。追溯太极拳形成的过程，导引术、气功方法的引入为太极拳提供了重要的理论基础；而导引术、气功的发明却远远早于太极拳，气功与太极宇宙论中关于“气”的认识有着非常密切的联系。在太极宇宙观的整体思维方法指导下，从对地球万物宏观中认识到的自然界万物是处在一种无思无为“静”的状态之中，对万物“静”的内涵的相同而把握了人体生命的宏观和人体生命的核心——气和血，并由此古人发明了导引术（即气功）[5]。 　　可见，导引术（即气功）的发明是以太极生两仪的宇宙生成论为指导思想和理论基础，而后导引术（气功）理论又被引用到太极拳中，并成为太极拳功法的重要理论基础。由此，可以说太极生两仪的宇宙生成论间接的为太极拳的形成和发展提供了重要的理论基础；而太极拳以“太极”二字命名也因此显得极其自然而且顺理成章。 [page] 　　1.2　“物物有—太极”的宇宙本体论对太极拳的影响 　　北宋大哲学家程颐对《易传·系辞上》“易有太极，是生两仪”一句作了本体论阐释，他在《易序》中说“太极者，道也。两仪者，阴阳也。阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪緼交感，变化不穷。”他认为，宇宙万物的生成、存在、发展均需以太极为最高依据，只有由太极生成的阴阳两仪交感亲和，才会使得天地万物变化日新、繁荣昌盛。南宋哲学大师朱熹提出更为完善的本体论太极观，其中著名的核心命题是：“太极只是一个极好致善的道理。人人有一太极，物物有一太极。”[6]太极作为宇宙本原是一种超言绝象、无声无息的存在，它的存在、功用只有通过阴阳的矛盾运动才能得以显示、澄明。《易传·系辞上》就此提出了一个著名的本体论命题：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”由此可见，《周易》