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简析费希特哲学的三条原理 寿建纲 ( 内蒙古大学人文学院, 内蒙古呼和浩特010021) 摘　要: 费希特是德国古典哲学家中最有感召力的启蒙学者。他捍卫人的尊严, 关注人的解放, 以火焰般的言论呼吁行动, 使他的知识学成为实践唯心主义。费希特以自我设定高扬了人的主体性、独立性、自由性, 提出了主体建构对象的认识原则, 阐述了对立统一是思维的规律, 揭示了实践活动先于、高于理论认识, 强调了主观的东西可以转化为客观的东西, 对发展辩证法作出了杰出的贡献。 　　在德国古典哲学家的行列中, 费希特以勇敢坚毅的性格, 火焰般的言论, 呼吁行动的渴望, 成为最有感召力的启蒙思想家。恩格斯说, 我们德国社会主义者以继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。〔1〕( 378) 那末, 在费希特哲学中, 使恩格斯为之感到骄傲的是什么呢? 简单地说, 正是费希特的实践唯心主义的实践精神, 极大地启发了马克思的实践唯物主义。本文通过简析费希特哲 学的三条原理, 对此作一简要说明。 知识学是行动哲学 费希特把自己的哲学称作知识学。但是, 他强调, 行动比一切知识更伟大和崇高, 并包含着知识本身的最终目的。〔2〕( 78) 费希特的这一强调是建立在他的哲学观的基础之上的。他认为, 哲学应当给人以力量、勇气和自信, 说明人的全部命运取决于他自己。而全部哲学所要回答的一个最后、最高深的问题是: 一般说来, 人的使命是什么? 对此, 费希特回答说, 不仅要认识, 而且要按照认识而行动, 这就是你的使命。你在这里生存,不是为了对你自己作无聊的冥想, 或为了对虔诚感作深刻的思考。不, 你在这里生存, 是为了行动。你的行动, 也只有你的行动, 才决定你的价值。〔3〕( 79) 费希特呼吁行动, 是由于他认识到, 理性的本性纯粹是实践的。他说, 并不是理论能力使实践能力成为可能, 相反地, 是实践能力才使理论能力成为可能。〔3〕( 153) 的确, 这是真知灼见。我们知道, 人与动物区别开来的第一个历史行动, 不在于他有思想, 而在于行动、劳动。费希特还告诫人们, 切不可让痛苦制服了自己, 也不要站在那里抱怨, 而是要用行动去克服它。我寄希望于行动, 行动也属于人类完善的计划之列。行动! 行动——这就是我们的生存目的。〔4〕( 52) 由于费希特如此鼓吹呼吁行动, 人们便称知识学为行动哲学。费希特则称之为实践唯心主义。在他看来, 真正的哲学决不能局限于抽象的思辩, 而是要唤起人们的行动, 并以一种无所畏惧的精神去创造一个新时代。这就是费希特哲学的真正精神! 而马克思哲学的精神是与此一脉相承的。当然, 马克思要创造一个无产阶级的新时代。 费希特申明, 他的使命是论证真理, 在讲德语的地方, 向一切方面传播一种对人的尊严、崇高和力量的强烈感受, 传播一种不怕任何艰险而去完成使命的火一般的热忱。虽然他的生命是微不足道的, 但其生命的影响却无限伟大。因为他是真理的献身者。 二、知识学的出发点 费希特有一句名言说, 你是什么样的人, 你便选择什么样的哲学。他也断言, 一个哲学家, 如果彻底的话, 只有两种选择的可能性: 他或者从客体出发, 认为客体不依赖主体。这就是自然的体系, 独断论的体系; 他或者从主体出发引出客体。这就是自由的体系, 批判的体系。费希特认为这两种体系是不可调和的。他比较了两种体系的优劣, 选择了后者。对自然的体系, 费希特提出了三点批评: ( 1) 按照自然的体系, 我的感性活动的能力仍在自然的支配之下, 不断地受着自然力量的推动。在这种情况下, 思想不过是冷漠地、死板地站在那里, 旁观各种事件的交替, 当一面呆滞的镜子, 反映各种瞬息即逝的形象。( 2) 按照这一体系, 我发现自由是根本不可能的。因为我根本不造就自己, 而且自然造就了我自己。( 3) 按照这一体系, 任何个人的德行和罪恶也必然取决于自然, 为善无功, 为恶无过。〔2〕( 28) 在费希特看来,机械唯物论的根本缺陷就在于它是一种决定论,扼杀了人的主体性与自由。因此, 他选择了自由的体系、唯心论。费希特自豪地说, 一个天性萎缩了的性格, 或者由于精神的奴役, 由于博学的虚荣而扭曲了的性格, 将永远不能把自己提高到观念论的程度。〔5〕( 330) 费希特选择了观念论, 自然就确定了他的哲学出发点, 即只能以自我作为出发点。他认为, 康德只是指点了真理——自我的本源行动是原始事实, 但没有详细阐述它。那末, 自我为什么能作为出发点?费希特论证说, 因为, 是从行动的需要才产生出对于现实世界的意识, 而不是相反地从对于世界的意识才产生出行动的需要。行动的需要是在先的, 对于世界的意识是派生的。并不是因为我们要认识, 我们才行动; 而是我们决定要行动, 我们才认识。实