东方智的慧的全息思想+简化.docVIP

东方智慧的全息思想 目录 东方智慧的全息思想 1 二、《老子（道德经）》的全息思想 2 《庄子》： 3 三、中医学中的全息思想 3 四、佛教是最早发现全息宇宙的宗教之一 4 天人合一是贯穿儒家思想的主线 5 本然_实然与应然_儒家_天人合一_论的内在理路： 7 畅谈东方智慧季羡林.池田大作.蒋忠新.着.人民日报扫描转换文字版.pdf 9 论孔子思想中隐涵的「天人合一」一贯之道一一一个当代新儒学的阐释 10 钱穆认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处”。 季羡林认为：“东方文化的中心，我认为是‘天人合一’。”“只有东方的‘天人合一’的思想，民胞物与的精神，人类才能得救。”“‘天人合一’是中国哲学史上一个非常重要的命题。”“谈到‘天人合一’这个命题的来源，大多数学者一般的解释都是说源于儒家的思孟学派。我觉得这是一个相当狭隘的理解。《中华思想大辞典》说：‘主张“天人合一”，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。’这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。”“韩国东国大学佛教大学院院长吴亨根教授给我写信，他也认为‘天人合一’是东方思想的特点。他说：‘我个人想，“天人合一”的思想是否和《大乘起信论》中的色心一如思想相通呢，中国僧肇大师说：“天地与我同根，万物与我一体。”此思想全是东方思想的最极致。’” 现代中国最著名的哲学家之一金岳霖指出：“多数熟悉中国哲学的人大概会挑出‘天人合一’来当作中国哲学最突出的特点。……这‘天人合一’说确是一种无所不包的学说；最高、最广意义的‘天人合一’就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个人与宇宙不二的状态。” “天人合一”这四个字成为一个语词是北宋理学家张载的《横渠易说·系辞上》才第一次明确提出来：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”但“天人合一”的观点最早明确地出现于《周易》中。《周易》把天、地、人作为一个全息整体，表现为“天人合德”的学说，《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？” 《周易·象传上·乾卦》说“天行健，君子以自强不息”，《周易·象传上·坤卦》说“地势坤，君子以厚德载物”，又如《周易·象传上·小畜卦》说“风行天上，小畜。君子以懿文德”等等。《周易·象传上·大有卦》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。” 与惠勒说“万物源于比特”相似的是，《周易》全息思想，在于表达了宇宙万物在阴阳比特（全息场）层次上全息一体的终极真相。 太极图和阴阳两爻反映了宇宙中无所不在的阴阳两仪与宇宙万事万物的全息关系。从阴阳整体看，万物与宇宙整体全息，从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物最基本的全息元。因为宇宙万事万物都是由阴阳产生、决定的，就是说阴阳中潜在着宇宙万事万物，而万物是阴阳比特全息场的展开或显现。前者潜在地包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，这是二者内在的全息关系。由“阴阳”这最小的全息元始，八卦、六十四卦及其组合，又都依次成为大小不同层次的事物的全息元，每一事物都包含着“阴阳”、“八卦”，就说明万事万物之间以及万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系。《周易》的高妙之处，在于它深刻地把握并且表达了这种内在的全息关系。 人与自然全息整体关系是《周易》追求天人合一的逻辑起点。天、地、人是《周易》中最重要的三个概念，《周易》的哲学思想无不通过天、地、人三个概念构成的命题表达出来。八卦的性质、六十四卦的构成和排列结构都体现着天、地、人三者的关系。四象、八卦和六十四卦，都是由阴阳两爻构成的，反映了宇宙中无所不在的阴阳两仪与宇宙万事万物的全息关系，这种宇宙万事万物的全息关系是天、地、人三者的关系的最初始渊源和最终极归宿。 施湘与著：《儒家天人合一思想之研究》，台湾：正中书局，1981.1，66。 P66： 剖述儒家之伦常礼法，诸如尊卑有分、男女有别、长幼有序等等，完全以《周易》之序卦为张本。 《周易》六十四卦，由乾坤至既未济，其排列之次序，何者在前，何者在后上寓有尊卑上下之标准为主，何者为从，含有阴阳老少之准则。序卦传曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” 由此可以洞悉儒家伦常礼法之所从出也。故儒家之道德规范，无论是诚意正心，修身齐家，或是格物致知乃至治国平天下，所有各方面之规范，无一而不是本诸《周易》之大象。 P67： 可见儒家思想的渊源，是本诸《周易》之从宇宙自然与人文社会和个人全息整体出发，引申而成社会规范，作为儒家