同而不和课件.ppt

同而不和 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 意思：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见 。 所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 这不是玩文字游戏，而是把对“和”与“同”的不同态度作为判定“君子”与“小人”的标准。 人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。 在中国，远古时代“允执其中”的遗训，“四嶽”议政，尧舜禅让的传说，表明历史上也曾有“和而不同”的消息。但从“夏传启，家天下”之后，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，社会一元，王国一体，“君君，臣臣，父父，子子”等级制度的灵魂，就是“同而不和”。“和而不同”由此就自世界观降为方法论，成为“同而不和”的国家治理天下的雕虫小技。“家天下”由分封制演变为集权制，“六合之内，皇帝之土”，“人迹所至，无不臣者”，“海内为郡县，法令由一统”，“同而不和”即臻绝对阶段。 世界上没有绝对的东西，因为绝对意味着结束，也意味着开始。“帝王将相，宁有种乎”的质问，便打开“同而不和”天下的缺口；“苍天已死，黄天当立”，“打土豪，分田地”的旗帜，便组织起冲击“同而不和”天下的队伍；“替天行道”，“造反有理”，“闯王来了不纳粮”的口号，更鼓舞起摧毁“同而不和”天下的士气；“枪杆子里面出政权”的道路便直达“同而不和”天下的皇帝宝座前 每个要坐宝座的人，都像刘邦一样，只有按中央集权专制主义的礼仪，“竟朝置酒，无敢欢哗失厘者”，才能有成功感，长出一口气，“吾乃今日知为皇帝之贵也”。没有双赢，只有独尊，不是为主，就是为奴，不是你死，就是我活。就这样，“同而不和”在拥护者和反对者之间代代相传。 因为“同而不和”的世界抹杀了“不同”，也就抹杀了“不同”之中可能潜藏的新生活萌芽，纵然这个“同而不和”被推翻了，从燃烧旧世界的漫天大火中飞出的金凤凰，由于没有一点新的基因，只能还是原来那只三足金乌鸦。折腾了几千年，既没有积累下多少物质财富，也没有积累下多少精神财富。要想有新基因，要想有新事物，要想有新生活，“和而不同”是唯一的出路。 “同而不和”现象在企业人力资源管理变革过程中可谓比比皆是。有些人在方案讨论过程中不会表示任何意见，但在形成决策后想尽一切办法进行阻挠和逃避，而且这些人在企业里大多有一些资历，思想观念较为落后，言辞也会较为偏激，出于自我保护之目的对企业管理变革进行百般阻挠。 我们有的领导干部，搞不清“和”与“同”的区别，对“和谐”还存在着一些误解。他们片面认为，“和谐”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就认为是“不和谐”。因而，在贯彻上级精神时，他们习惯于“照本宣科”，照抄照搬，不敢发挥；在自己的“一亩三分地”，则习惯于“一言堂”，粉饰矛盾，掩盖问题，自以为是，闻过则怒，容不得相左意见。于是，在他周围，就必然会有一帮“同而不和”的小人，肉麻的奉承之语此起彼伏，无原则的附和之声不绝于耳。他们看似表面同声一气、高度统一，实则勾心斗角，各怀异志，终日明争暗斗，不仅严重影响工作，也败坏了社会风气。 真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照 那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。 这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变