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处所意识与星球意识 　　[摘 要]在对全球环境的想象中，美国的生态批评家强调在现代社会中肯定已经被破坏了的、作为个人和团体身份基点以及与自然的连接点的地方处所感。事实上，世界上并没有原始的荒原，更没有不被全球联系影响的本土地理。因此，在全球联系日益增加的语境下，星球意识比处所意识更重要。文化想象的重心应该从处所意识转向更系统的星球意识，这是生态批评的必然趋势。 　　[关键词]处所意识；星球意识；全球环境想象 　　[中图分类号]Q988；X24 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）05-0119-08 　　[作者简介]厄休拉·K.·海塞（Ursula K. Heise），美国加利福尼亚大学洛杉矶分校英语系教授，近些年致力于美国、西欧和日本的当代环境文学研究。 　　[译者简介]唐梅花（1981—），女，福建福清人，厦门大学人文学院博士研究生，厦门大学生态文学研究团队成员，主要从事生态批评和美国生态文学研究。（福建厦门 361005） 　　对亚瑟·登特（Arthur Dent）来说，这是糟糕的一天；确切地说，是个糟糕的星期四。这一天，为了给新的公路支线建设做准备，地方当局让推土机在他面前的草坪上拆毁了他的房子。他对拆毁的抗议缺乏策略，依然不奏效，但那已经不重要了，因为那一天很快变得更糟：宇宙飞船通过全球广播系统宣布，为了给超空间特快路线让道，地球本身将会被摧毁。宇宙飞船上的拆毁工作人员注意到这一通告引起的全球性恐慌，指出：“所有的规划图和拆毁命令已经在你们位于半人马座阿尔法星上的地方规划部门展出了五十个地球年，因此你们有足够时间提出任何正式申诉。”很明显，他们确实收到来自地球上某个人的异议，因为几分钟后他们就愤怒地宣布：“你什么意思，你从未到过半人马座阿尔法星？看在上帝的份上，你知道你们人类离我们这里只有四个光年的距离。我很抱歉，但如果你不嫌麻烦、对地方事务感兴趣，那是你自己的事。加强拆毁光束。”地球被摧毁了，随后被它自身的一个复制品代替，后来发现这个复制品和原来那个是在同一家银河工厂制造的。 　　当然，这是道格拉斯·亚当斯（Douglas Adams）的科幻喜剧《到银河系的搭便车指南》（The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy）开始时的场景，它使唯一幸存的地球人亚瑟·登特进入到一个由多个星系文明组成的宇宙，对于这样一个空间的存在，亚瑟从未如此怀疑过。对城市发展的野蛮手法和殖民扩张的种族灭绝后果更明显的讽刺性，以及外星技术专家的语言带给读者的很多幽默，都来自于作品对“地方”这个词语重新下的定义：这里的“地方”不仅包括地球，还包括遥远的、人类至今未曾涉足的太阳系。不管亚当斯是不是这个意思，之前没想过会突然面对的这个浩瀚的空间、政治和经济环境，也为人们开始把整个地球当作自己后花园的文化时刻提供了一个恰当的比喻。尽管这种全球意识早在19世纪60年代宇宙飞行让人类从太空中第一次看到了地球时就强有力地形成了，但直至最近才成为社会、文化理论的核心问题。 　　过去15年里，“全球化”概念成为核心词汇，围绕着它组织起时事政治、社会学、人文文化、社会科学理论。在文学与文化研究中，它逐渐取代了早先当代理论中的关键概念，如“后现代”和“后殖民”。尽管全球化研究不再像很多后现代研究那样主要关注审美和文化，而是更多地强调经济和地缘政治，但还是有很大一部分继续关注20世纪后期、21世纪早期的现代性发展。和其他描述了现代最新发展的概念——如“晚期现代性”或“后现代性”——一样，全球化拓展了相互矛盾的分析、评价范围。有些社会学家，比如安东尼·吉登斯（Anthony Giddens），将全球化视为现代化进程的一个结果，因为现代化已经进行了近两个世纪；有些社会学家，比如乌尔里奇·贝克（Ulrich Beck），将其理解为对现代性的另一种背离；还有的社会学家，如马丁·阿尔布劳（Martin Albrow），则将其定义为超越现代性边界的一种发展。同时，有些理论家，如伊曼纽·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）、大卫·哈维（David Harvey）和莱斯利·斯克莱尔（Leslie Sklair），将全球化主要看做是一个经济过程、资本主义扩张的一种最新形式；但有些理论家则强调它的政治与文化维度，或者将其描述为一个成分混杂、不平衡的过程，它的各种成分——经济的、技术的、政治的、文化的——并未以相同逻辑同步展开，这是由阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）、詹姆斯·克利福德（James Cliford）和内斯特·加西亚·克里尼（Néstor García Canclini）以不同形式提出的一个观点。①所有全球化的理论家都会认同：在这个概念所描述的过程影响世界上很多地区和国