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对袁珂神话观的新认识 　　神话在我们一般人的认识范围内，是先民关于自然和社会不自觉的想象和创造，是“类人孩”似的幼稚却真实的认识和解释，如创世神话、造人神话、发明创造神话、战争灾难神话等。由此神话的数量极其有限。如灾难神话中的大禹治水，大禹作为神话中的治水英雄，三过家门而不入的楷模，有关他的神话被历朝历代的人衍化为不同版本的传说；但按照神话的狭义界定，大禹神话的研究只能包括大禹古籍中仅有的超自然超人化的记录，已经带有明显后世思想情感的传说、仙话类就应当被剔除在外，如禹遇九尾狐、禹娶涂山氏、禹化熊等。对于这一神话学界研究的困惑，神话研究大家袁珂先生给予了正面的解答，从此神话研究领域云开日出，研究视野豁然开朗。 　　一、袁珂的神话影响及其神话观 　　神话研究前辈专家中，最有影响的是袁珂先生。他从有志于“神话学”开始，毕其一生精研神话，先后撰写了《中国神话传说》《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《中国神话百题》《山海经校注》等20多部著作以及800余万字的论文。其中1996年由四川大学出版社推出的《袁珂神话论集》，是一部“与前不同，面目一新”的论集。它与1982年出版的袁珂《神话论文集》相衔接，比较全面地反映了50年来袁珂对神话的理论研究成果。 　　《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。袁珂的诸多成果中最核心的是广义神话理论。他认为狭义的神话，专指上古神话，兴起于原始社会，到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话的概念使中国神话研究领域呈现出开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 　　袁先生又在《民间文学论坛》1984年第3期上发表《再论广义神话》，其中将仙话、传说纳入了神话的范围，“因为它们的精神和神话的精神是息息相通的”，“同属幻想的虚构”。 “广义神话，其实就是神话，它不过是扩大了神话的范围，延长了神话的时间，它只是包括了狭义神话，却没有否定狭义神话。狭义神话，仍然可以作为学者们研究的核心。”袁先生认为： 　　1.神话和迷信的本质区别是：神话往往对于世界的态度，富于人民性；而迷信则是消极的，往往反映统治阶级的利益。这种区别突出地表现在对待命运的态度上面。神话往往表现人们不肯屈服于命运。相反地，迷信则恰恰是宣传宿命论，宣传因果报应，让人们在命运面前低头。神话往往是敢于反抗神的权威的；迷信则是宣传人对神的无力，必须做神的奴隶和牺牲品。 　　2.神话和传说的区别是：神话渐渐演进，作为神话里主人公的神渐近于人性，叙述这渐近于人性的主人公神的事迹的，就是所谓传说。总而言之，传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥去神话中过于朴野的成份，而代以较合理的人情味的构想与安排。从神话演进为传说，我们就可以看到人民是怎样把自己在政治上和生活上的愿望渗入神话中去的这一事实，同时我们也就可以看到人类是怎样从文化的较低阶段进入到文化的较高阶段的。 　　袁先生的神话观表明神话是始终给人以力量、信心和勇气的文学创造。它是朴野的，但是也是开放的；是属于过去万物有灵时代的，但是也是属于世世代代人民的。它是融会古今、生动活泼，充满人性光辉的人类杰作。 　　“广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起强烈的反响。早在20世纪80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点。运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论著逐年增多。可见袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。在此基础上，神话还应具有三个规律性的特点，即迷雾思维、隐性力量、神话不“神”。 　　二、关于“迷雾思维” 　　袁珂先生指出神话产生有其特殊的背景： 　　原始社会随着人类的发展，“原始人开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物，神力和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变……产生了惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是以为他们都是有灵魂的东西，叫它们做神。……这就是所谓的万物有灵论。从这些蒙昧的观念中，产生了原始神话和原始宗教。”[1] 　　袁珂先生的这个认识恰恰说明了法国著名人类学家列维·布留尔对神话特点之一的总结——互渗律。在原始思维中，人与外在事物、主体与客体尚未区分开来，也不知道事物的因果关系，处于一种混沌不清的状态。布留尔把这一特征称为“互渗律”。在原始人眼里，自然界的一切现象永远处于一种感性的神秘的互渗关系之中。例如，万物的肖像