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宋代中越文学交流述论 　　【摘要】在中国影响下发展起来的越南佛教，构成了宋代中越文学交流最重要的文化背景与影响因素。这一时期越南的世俗文化往往掌握在佛门僧侣手中，出现了以僧人假冒儒官与宋朝使臣进行诗赋唱和的事件。文学作品多由僧人或佛教信奉者所创作，作品题材也多与佛教相关，还有一些作品模仿自中国诗歌，具有以禅入诗的特点。此外，人员的流动是中越文学交流的一种特殊途径，而宋真宗对占城稻的推广，则使中国文学增添了一个具有越南特色的描写对象。古代中越文学交流发展的基本方向在宋代就已初步奠定。 　　【关键词】宋代；越南；文学交流；佛教 　　【作者简介】刘玉嚣，西南交通大学艺术与传播学院中文系副教授，文学博士，四川成都610031 　　【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0170-06 　　公元969年，丁部领自称“大胜明皇帝”，建立了大瞿越国。从此越南摆脱了中国的封建统治，正式进入到了独立自主的时期。宋开宝八年（975），宋太祖应丁部领之请，册封其为检校太尉、交趾郡王。确认了大瞿越作为宋朝藩属国的地位。此后越南历代政权都向中国“修臣行礼”。与中国保持了近千年的宗藩关系。显然，严格意义上的中越文学交流。是从宋代开始的。在宋代，越南分别经历了丁朝（968-979）、前黎朝（980-1009）、李朝（1010-1225）三代，以及陈朝初期太宗、圣宗二朝。由于现存史料的匮乏，尽管宋代在中越文化交流史上是一个非常重要的时期，学界却鲜有研究者专力于关注此时期两国文学的交流。有鉴于此，我们通过对大量历史资料的爬梳、钩稽，拟从文学交流的背景、途径，以及相互的文学影响等方面对这个问题作一番探讨。 　　一、两国文学交流的文化背景 　　公元前207年，南海郡尉赵佗击并桂林、象郡，自立为王，建立了作为地方封建割据势力的南越政权，从此以教化民众为目的，在包括越南北部在内的地区推行儒学教育。黎嵩《越鑑通考总论》记载赵佗：“以诗书而化训国俗，以仁义而固结人心。”此后，“建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类”。在越南北部作为中国行政区域的一千多年历史里，地方官吏一直推行儒学教育，并受到了越南人的称赞。如“唐王福畴为交趾令，大兴文教，士民德之。至今祀之，号王夫子祠”；“元和中，（马揔）以虔州刺史迁安南都护，廉清不挠，用儒术教其俗，政事嘉美，獠夷安之”。儒学教育在越南的推行。使得中越两国具有了相同的文学传统——汉文学传统。这既构成了两国文学交流最为坚实的文化基础，又使得彼此间的交流更为直接和深刻。 　　从宋代这个特定时段来看，尽管独立自主以后越南继续实施以推行儒学教育为实质的科举制度，使得儒学仍然对越南文学的发展起着重大作用，但是越南佛教的发展及宋代佛教的南传，却对中越文学交流产生了更为深刻的影响。在丁朝。丁先皇崇信佛教，于太平二年（971），定文、武、僧三道品阶，同时赐封僧统吴真流为匡越大师。丁朝仅存12年。亡后代起的是黎桓建立的前黎朝，黎桓将著名的僧人提拔到中央作为参政的重臣，使得高级僧侣也获得了掌握国家政权的权力。前黎末年，黎龙铤当政期间，因僧侣权位过重，有意进行压制，以僧统万行为首的僧侣集团趁机支持殿前指挥李公蕴篡夺了政权。太祖李公蕴建立李朝后，以佛教为国教，并尊万行为国师。此后李朝历代皇帝均大力推崇佛教，在各地广建庙宇，仿宋制诏度天下百姓，出现了国内到处皆寺庙，百姓大半为僧的局面。陈朝前期陈太宗、陈仁宗则身体力行，曾先后禅位出家。在这段时期，佛教是越南封建制度最重要的维护力量。 　　越南佛教发展大致分为三个时期：从公元2世纪至10世纪前半纪，为越南佛教的移入期；从10世纪后半纪至14世纪末。为越南佛教的发展期；越南佛教自陈朝灭亡即宣告衰落，这是越南佛教发展的第三个时期，即衰落期。宋代恰好就处在越南佛教迅速发展的时期。此时的越南刚刚进入独立自主时期。它与宗主国在文化方面的关系仍然非常密切，因而越南佛教的发展，也离不开宋代佛教的影响。其中以中国禅宗的南传和《大藏经》的颁赐，最值得关注。 　　越南佛教深受中国南宗禅学的影响，曾创立了灭喜、无言通、草堂、竹林四大禅派，其中草堂禅派和竹林禅派就源于宋代禅学的南传。草堂禅派因其创始人草堂禅师乃宋代惠能南宗云门宗雪窦重显（即明觉大师）门下的大弟子，所以亦称为“雪窦明觉派”。草堂禅师客居占城行化时，被当作囚兵而被带入越南，朝廷命其入越南僧籍，在开国寺弘扬佛法。《安南志略》对此事记录云： 　　草堂。随师父客占城。昔李圣王攻占城获之。与僧录为奴。僧录作语录置上而出，师窃改之。僧录异其奴，闻于王，遂拜为国师。此派传五代，主要活动于1009-1205年间，实行禅宗的修禅与净土宗的念佛相结合。它的子弟包括李圣宗、李英宗、李高宗和两名太傅。竹林