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天下观念的研究回顾及其反思 　　摘要： 　　天下观念，本是中国传统的思想观念。随着国际关系、世界秩序以及性命安顿等问题的突显，人们开始关注中国这一古已有之的观念，并试图对此作出某种创造性的解读和转化。就所关注的问题来说，学界基本上是从秩序安排、制度运作、政治理想以及文化理念等方面审视天下观念，主要集中于对“世界秩序何以可能”等问题的追问。天下观念，不仅是政治制度层面的解释原则，而且是思想文化层面的价值追求。学者们对天下观念的研究，绝非是发思古之幽情，而是直面现实问题，回向中国传统文化，用我们中国人自己的智慧破解时代性和人类性问题。 　　关键词： 中国文化；天下观念；世界秩序 　　中图分类号： G122 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0169-04 　　在学术研究中，人们多习惯于借重西方的思想资源展开诠释。但中国毕竟不同于西方，在人们的文化-心理结构、社会的发展模式与道路上都呈现出别样的景观。面对中国问题，乃至人类性问题，我们需要对之作出中国式的思考和观照，不是单纯的套用西方的理论，而是利用我们自身的思想资源，发挥我们自己的想象力，对这些问题作出创造性的解释，确立学术研究中的“思想自我”。这是学术研究中最为根本的立场、态度和方法。近年来，这种研究意识在学术界也越来越浓厚、越来越自觉。中华民族，不单要以经济军事立国，更要以思想文化立国，向世人贡献中国人自己的智慧。 　　天下观念，本是中国传统的思想观念。随着国际关系、世界秩序以及性命安顿等问题的突显，人们开始关注中国这一古已有之的观念，并试图对此作出某种创造性的解读和转化。目前，学术界对天下观念的研究，就学科专业领域而言，多集中在史学、政治学、哲学等学科。就其所关注的问题来说，多是从秩序安排、制度运作、政治理想以及人自身存在意义等方面入手来审视天下观念，主要集中于对“世界秩序何以可能”这一问题的追问。更进一步来说，学者们对天下观念的研究，绝非是发思古之幽情，而是直面现实问题，回向中国传统思想文化资源，用我们中国人自己的智慧破解时代性和人类性问题。本文拟结合当前学术界一些研究梳理一下中国文化的天下观念。 　　一、“天下”的基本涵义 　　天下，本是中国传统文化中非常常见的语词。仅从字面来看，天下就非常形象，表示“天之下”。此“天之下”，无非就是人间世界，一定人群生存、生活的空间。如果我们深入到中国传统思想文化中，那么我们会发现“天下”的内涵极其丰富和饱满，而不仅仅是某种地理概念、空间概念。对“天下”自身意义的澄清，不仅是研究天下观念的前提性工作，而且也是对天下观念的深入诠释。目前，学界关于“天下”基本内涵的研究有如下代表性观点。 　　赵汀阳认为，“天下”这一概念的基本意义大概是：（1）地理性的天下。即指“地理学意义上的‘天底下所有土地’，相当于中国式三元结构中‘天、地、人’中的‘地’，或者相当于人类可以居住的整个世界。”（2）心理性的天下。它指的是“所有土地上生活的所有人的心思，即‘民心’”。（3）伦理学/政治学意义的天下。“它指向一种世界一家的理想或乌托邦（所谓四海一家）。”[1]因此，天下是真正关于世界的饱满的概念，是地理、心理和社会制度三者合一，以及兼备人文和物理含义的“有制度的世界”。它意味着一种哲学、世界观，是理解世界、事物、人民和文化的基础。[2]赵汀阳对“天下”意义的论述，主要是基于对“世界制度何以可能”问题的追问，试图重构世界秩序的理论基础。 　　黄丽生认为，天下并非只有政治层面的涵义，具有两层意义：（1）“它表示这个世界是由多个、不同层次的、互有关系的单元所构成，但亦有超越各单元界限的共同一体性。”（2）“它乃是个人所存在之最高层次的关系处境，也是行动思想的最大范围。”[3]就儒家思想而言，天下的涵义可以归纳为三大指向：（1）人文与自然交会的空间；（2）中国与四方合一的世界；（3）实践自我存有意义的场域。[4]结合赵汀阳、黄丽生以及其他学者关于天下涵义的论述，我们认为，天下不仅是个地理概念，而且还是一种安排政治秩序的制度概念，更是一种人们安顿自身性命的文化概念。 　　二、天下观念与民族——国家观念 　　学界对天下观念的研究，大多一方面回顾着近代中国的历程，另一方面关联着当下的世界秩序，包括全球化趋势，这是学者们研究天下观念的历史背景、现实境遇。从近代中国人思想观念的变迁来看，近代中国的历程，正是从天下观念走向民族——国家观念。今天，鉴于当下的世界时局，学者们开始深入反思这一民族——国家观念。可见，学界对天下观念的研究，多是与民族——国家观念放在一起谈的。换言之，学者们对天下观念的解读，多是对应于民族——国家观念而立论的。 　　其实，在中国传统文化语境中，天下与国家是不同的。明末顾炎武就提出了天下与国