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天有历数，地有人据 　　摘要：本文分三节解释《庄子·寓言》中的一段文字，在师生的讨论中揭示修行的境界，深入而精妙。老师在最后的发言中，阐发天地人的形象，也涉及文化和文明的分合关系。 　　关键词：《庄子》；修行；文化；文明 　　《庄子》是中国古代的奇书之一，可以从多重视角来理解，引申出多种读法。从学术继承而言，根据《天下篇》，它来源于“古之道术”，所谓“闻其风而悦之”。从儒道关系而言，通常认为庄子来自老子，至今连称为“老庄”。仔细研读以后，发现他非常熟悉孔子言行，并不真正否定孔子。庄子“于学无所不窥”（《史记·本传》），可以说贯通了儒道两家。其书的发挥深合于易象，甚至可以看成读《易》心得。从精神追求而言，它超然指向于天人、神人、至人，可以看成三种人的教科书，相对于《论语》作为君子的教科书。从文体形式而言，它也可以看成一部大剧本，描绘了社会各阶层人的生存状态，先后出场的人物有其角色变换，好比多棱镜闪现不同的色彩。 　　庄书的叙事似断似续，若干片段呈现出内在联系，好比连续剧的不同场景。我曾经整理出其中一条线索，进行过初步的解释。这里再次解释其中一段，因为还有一些特殊心得，这段场景出于《寓言》。一般认为，《庄子》有一大一小两篇序言。大的序言是《天下篇》，包含了理解先秦学术的枢纽。小的序言是《寓言》，揭示了庄书的言说方式。其中有一段涉及修行的口诀，含义深远。 　　尝试分三段解释原文： 　　颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。” 　　在《齐物论》开场，南郭子綦和颜成子游讨论天地人三籁，越说越精妙，越说越玄远，于不知不觉中结束，渐渐融入正文。 　　在《寓言》中下文出现了，主角换成了颜成子游。此人在《齐物论》中是听者，到这里变成了说者。他那时完全搞不懂南郭子綦的境界：“何居乎？形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”而此处有了长足的进步，已是充满自信的陈述。 　　不仅学生由听者颠倒为说者，老师南郭子綦的名字，也变成了东郭子綦（当然也可能是字之误）。在《齐物论》中称为南郭，可能跟政治有关，成玄英称他为“楚昭王之庶弟，楚庄王之司马”。此人沉思自然和人生，全身心地明白了一切，进入了特殊的状态。“仰天而嘘”是消化的形象，从原来的境界中超脱了出来。 　　“自吾闻子之言”，这里所闻的“言”，不仅仅指《齐物论》“三籁”之说，更是无数次大大小小的对话。在《齐物论》中，南郭子綦隐几而坐，颜成子游立侍乎前，正是古代教学的常见姿势。当时是老师进步了：“今之隐几者，非昔之隐几者也？”现在的我和过去的我，是同还是异呢？“今者吾丧我”，其中有着质的飞跃，好比“吾犹昔人，非昔人也”（僧肇，《物不迁论》）。而《寓言》展示的是学生的进步，虽然经历了无数次曲折，终于获得了修行的成果。 　　这里值得注意的是，老师和学生的形象，不应该固定下来。师生共同修习，彼此都在不断提高的过程中，尽管进步的速度并不相同，所见到的沿途景象也不相同。《逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”在鲲化为鹏的上出过程中，往上看的景象是变化的，往下看的景象也是变化的。这是中国特殊的修行状态，此之谓“自强不息”。 　　所谓的“九年”，叙述进道之顺序，可与《大宗师》“南伯子葵”节相参证。 　　“一年而野”，打破原来频道的各种拘束状态（此之谓命），从固定的模式中解脱出来，把波长和气息放出来。 　　“二年而从”，渐渐收敛狂放，逐步持守规矩，转而向内寻找。 　　“三年而通”，在长时间的摸索中，得出野与从之间的中道。 　　此为第一阶段，相通于《齐物论》中的人籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“穷理”。 　　“四年而物”，如梦初醒，以前种种皆是妄想，这时才初步接触到世界的真实。盖三年解决了心理问题，故四年能排除内心干扰而及物。 　　“五年而来”，知道内外接通的关窍，体会到感应之理（唯识学种子和现行，《易经》象和形之变化），甚至有时会想什么来什么。 　　“六年而鬼人”，生命中潜在的负面因素显现出来，甚至会出现种种诱惑。庄子于此既尊重民俗，又有哲人的独特理解。《庚桑楚》：“故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。”这里包含着甚深洞见，既指出负面因素的成因（出而不反），又点明其回归道路（以有形者象无形者而定矣），可谓最佳的解决方案。 　　此为第二阶段，相通于《齐物论》中的地籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“尽性”。 　　“七年而天成”，阴阳两气自然而然，与天同其造化。 　　“八年而不知死、不知生”，超越生死的境界。 　　“九年而大妙”，即身成就，形神俱妙。