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开封犹太人清真寺规模与格局变迁 　　摘要：开封犹太人清真寺是开封犹太教众举行礼拜、诵经、祷告等宗教礼仪的场所。在漫长的历史进程中，它先后经历11次重修、重建，面积从556.1m2增至8196.2m2。清真寺的格局也相应发生变化，由起初“一进院”扩至“四进院”，从独尊上帝进而增添了尊崇民族祖先、社团及家族先人的宗教设施，清真寺的文化功能益加丰富。考察开封犹太人清真寺，不仅需要结合犹太宗教文化进行研究，而且需要关照开封犹太人所处的儒家文化环境。 　　关键词：清真寺；开封；犹太 　　中图分类号：K878.6 　　文献标识码：A 　　文章编号：1000-5242（2013）03-0107-07 　　开封犹太人清真寺作为开封犹太人举行礼拜、诵经、祷告等宗教仪式的场所，它不同于西方犹太“会堂”，也与穆斯林清真寺（Mosque）差别很大。作为开封犹太人宗教文化的载体，清真寺的历史变迁是开封犹太社团兴衰的缩影。西方传教士和外国学者在关注开封犹太人的同时，对清真寺多有论及。但是，基本限于对清真寺实地考察后的文字描述，具有十分珍贵的史料价值。中国学者从19世纪末开始关注开封犹太人群体，至民国初年渐成热点议题。其中，以1923年陈垣先生的《开封一赐乐业教考》最具代表性。20世纪90年代以后，徐伯勇、张倩红对犹太人清真寺的历史沿革、布局等进行考察，弥补了相关研究的欠缺。 　　目前，开封犹太人存世的文物典籍，多是在清真寺中保存和流传下来的。遗留的碑文主要有四通：明弘治二年（1489）《重建清真寺记》、明正德七年（1512）《尊崇道经寺记》、清康熙二年（1163）《重建清真寺记》及《碑阴题名记》、清康熙十八年（1679）《清真寺赵氏牌坊并开基源流序》（简称弘治碑、正德碑、康熙碑、碑阴题名和祠堂述古碑记）。康熙碑文由清代开封籍大儒刘昌撰写，其余诸碑文为犹太儒生金钟、左唐、赵映衮等撰写。因碑文拓片时间不同，造成流传版本较多且差异明显。考察清真寺，不仅需要结合犹太宗教文化进行研究，而且需要关照开封犹太人所处的儒家文化环境，这对拓展开封犹太人历史的研究具有重要意义。本文拟以开封犹太人遗留碑文、楹联和传教士书简等为基本史料，对清真寺重修历史、规模及格局变迁作系统梳理。 　　一、清真寺的重修与规模变迁 　　普拉克（Michael Polak）、怀特（W.C.White）、莱斯利（Donald Daniel Leslie）、陈垣、徐伯勇对清真寺重建、重修过程均有研究。但因文献制约与语言差异，对重建次数统计并不一致。普拉克的记录为8次；莱斯利增记康熙十八年（1678）赵氏祠堂和牌坊的修建，计为9次；陈垣根据康熙二十七年（1688）新增牌匾楹联，判断1688年清真寺完成第10次维修；徐伯勇根据传教士书简，证实明万历年间的一次重修，总计11次。经过多次重修、重建，开封犹太人清真寺的规模不断扩大。 　　元代至清顺治十年间，开封清真寺共有9次重建，规模显著扩大的是第5次与第6次：成化年高鉴等人增建后殿三间；弘治二年宁夏金瑛购置“寺地一段”。清真寺重建面积没有扩大的是第4次与第9次：第4次按照至元十六年的规模重建，第9次“按照古刹清真寺”的规模与格局重建，规模并未扩大。针对第2、3次重修，碑文仅略记其事而未言规模变化。明正德七年，第7次重修，新建二门一座（后毁于崇祯十五年黄河水患，顺治十年重修），立碑亭一座以藏正德碑。第10、11次重修，陈垣仅记其大略，徐伯勇详列修建缘由与内容，“清代康熙十八年（1679）赵氏建祠堂，并立牌坊一座”、“清代康熙二十七年（1688）艾氏建艾氏祠堂，艾氏族人又新添置楹联悬于各殿”。需要强调的是，第8次重建约在明万历三十二年（1604）前后。这次重建不见于中文记载，而由传教士书简得知。1605年6月25日艾田会见利玛窦时提及，“他们最近刚花了一万多金子把这座教堂整修一新”。1605年是万历三十三年，艾田言“最近”应为时不远，可能是万历三十二年（1604）。重修原因在于清真寺发生重大火灾，寺内经书、建筑等烧毁殆尽。考虑到这次火灾是清真寺内部灾患，并未对犹太人的生命财产造成损失，犹太会众有能力花重金完成灾后重建。火灾的严重后果是焚毁清真寺藏经书，“它（清真寺）的《托拉》与其他经书都在万历年间在一场焚毁犹太教会堂的大火中化为灰烬……从这场大火中抢救出来的唯一一部书就是《五书》，目前尚保留有大部分，但保存状况很糟”。宋君荣认为第8次重建是按照焚毁前格局进行恢复性重建，与此前的规模一致。“重建的犹太会堂与利玛窦神父所讲过的那一座完全相同，与艾儒略神父参加过和在万历年间被焚的那一座完全相同”。但是宋君荣论断并不准确，他讲的“重建的犹太会堂”是天顺五年（1461）第4次重建的清真寺。利玛窦讲的是万历三十二年（1604）左右第8次重建的清真