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张岱年兼和哲学的和平论构想 　　摘要：在不同文化、社会、民族之间发生强烈冲突的时代，张岱年形成了他独有的兼和哲学。兼和思想是他在传统的和谐、中庸思想的基础上进一步吸收西方哲学的精华发展而来的。张岱年早年受到其兄张申府“三流合一”的哲学观的影响，形成“综三合一”的哲学体系，并最终形成了“工”字型的“三极哲学体系”。兼和哲学中，“兼体”概念是“兼和”价值体系中的一种本体范畴，而兼和则具有创造性、多样性、统一性。兼和理论能够普遍适用于处理社会中复杂的阶层之间以及各种宗教与哲学派别之间的矛盾。张岱年认为传统的中庸思想使人们缺乏创新的精神，必须转换为兼和的“永恒两一”对立统一的精神和价值标准。兼和理论在内涵上具有自强的进取性和厚德的包容性。而包容性是兼和价值平衡的前提条件。 　　关键词：兼和；张岱年；价值平衡观；兼体；综三合一 　　中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）02-0053-05 　　21世纪时代精神的主旋律是和平。在这种主旋律的前提下，我们才能讨论世界的发展和繁荣。当然，也有人表?了相反意旨的观点。较有代表性的是美国哈佛大学亨廷顿教授，他于1993年发表了《文明冲突论》。对此种理论，中国的学者进行了强烈的反对。张岱年也指出，不同的文明之间虽然有不同历史和传统，但不能称为是一种冲突。 　　近代以来，张岱年是较早提出21世纪时代精神的学者。他是在自己哲学体系核心――兼和论的基础上提出的，而并非基于过去儒家所讲的中庸或和谐精神。他的兼和论是他对东西古今哲学从总体上综合与创新的成果。 　　兼和思想是具有中国特色的和平理论，它是张岱年在自己的哲学体系的精密逻辑的基础上所建立的。虽然这一理论以中国哲学体系为基础，但是因为具备了哲学中普遍适用的逻辑体系，所以使用这种理论能超越中国的特殊性。充分地讨论具有普遍意义的世界和平。 　　一、形成背景与过程 　　张岱年的兼和思想是他思想中的精髓部分，也是他的核心理念。这个兼和思想是从中国传统的和谐思想进一步发展而来的。 　　张岱年认为，只有理性的人才可以怀有未来的理想，才可以摆脱动物界的“适者生存”、“弱肉强食”的状态。如果说资本主义社会是把适者生存、弱肉强食的状态制度化了的话，那么期望克服资本主义此种形态而建立兼和的世界，则是张岱年在其理想论中设想出来的。 　　中国传统里就有对于道德和人生的理想的追求。因为人是有尊严的，人之所以与动物不同，就在于人具有动物不具有的理性，尤其是人可以使用其理想来调节并克服自己的动物本能。人们甚至相信只有能够克服本能，理想的社会才可能想象，尤其是应该向着理想而不断努力改进。 　　张岱年指出，“其实根据实践以创立伟大切实的理想以为人类努力之标的，正是哲学之重要任务”。大多数的中国哲学家认为中国哲学的长处正在于此。他还说：“中国哲学家大部分讲自然论的宇宙观，而更进讲宏大卓越的理想（道德、人生哲学）。”多数儒家哲学家从古以来一直是将具备最和谐的平衡状态的社会看作最理想的社会从而展开他们哲学逻辑的。 　　张岱年的“兼和”范畴有一个产生与成熟的过程，早年受到其兄张申府“三流合一”的哲学观的影响。刘鄂培说过，“张申府多次提出列宁、孔子、罗素三流合一的主张。这里所说的列宁、孔子、罗素并非指三个人，而是指列宁所代表的辩证唯物论哲学，孔子所代表的中国传统哲学，罗素所代表的西方近代新实在论和逻辑实证论哲学”。1941年，张申府在《家常话》里提出：“我始终相信，合孔子、列宁、罗素而一之”，“孔子代表中国古来最好的传统。罗素代表西方历来最好的传统。列宁代表世界新的方在开始的传统”，“合孔子、罗素、列宁而一之的新体系定是新世界中的新中国的新标志、新象征”。他认为必须建立把三家思想融通起来的新面貌的哲学体系，这是真正适应时代要求的。 　　当时中国哲学界的三大流派，第一是有最大影响力的辩证唯物论学派；第二是西方的各流派，其中包括实用主义、新实在论，以及西方各种的唯心论等学派：第三是梁漱溟为主的“中国文化复兴”学派，它们之间互相对立，彼此无法相互容纳。因此应该出现包容这三大流派的学说而融合的哲学，这样才可以保障中国的未来。有了这样的时代要求。张申府于是才拿出这样的“三流合一”哲学观的方案。这是符合当代中国哲学界的恳切愿望的。 　　张岱年在张申府“三流合一”思想的基础上，进一步形成“综三合一”的哲学体系。这是从他于1936年发表《哲学上一个可能的综合》开始，到1948年出现“兼和”范畴而初步完成的。《哲学上一个可能的综合》一文表现出他想要建立新哲学体系的志向：“今后哲学之一个新路，当是将唯物、理想、解析，综合于一。此所说综合，实际上乃是以唯物论为基础而吸收理想与解析，以建立一种广大深微的唯物论。” 　　“唯物”方面，第一是辩