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第四讲 诗歌 本讲主要内容 一、从意象出发的赏析方法 二、魏晋风度 三陶诗赏析 从意象出发的赏析方法 什么是审美意象？ 是意中之象，是有意蕴的感性世界。 胸中之竹——手中之竹——艺术品 魏晋风度 魏晋风度，指魏晋名士在思想、行为等方面所表现出来的特殊风格、风采、气度。 名士风度的显现: 玄学趣味 饮酒服药 神仙容止 任诞放达 玄学趣味: “玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辩析名理的“玄谈”,因此其思想学说被称作玄学. 服药饮酒: 寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺等。 散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。 神仙容止: 何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》） 何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》） 任诞放达: 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室,命酌酒,四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“ 吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？ ”（《世说新语·任诞》） 魏晋风度的精神内蕴：尚自然 尚真情 尚精神的自由 　对陶渊明的评价: 魏晋风度的最高代表。（李泽厚） 古今隐逸诗人之宗。（钟嵘） 中古时代之大思想家。（陈寅恪） 汉儒对琴的解释： 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复然有喜。尝言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。（陶渊明《与子俨等疏》 潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。(《宋书·隐逸传》） 清琴横床，浊酒半壶。（《时运》其四） 衡门之下，有琴有书。（《答庞参军》其一） 息交游闲业，卧起弄书琴。（《和郭主簿》其一） 有琴有书，载弹载咏。（《答庞参军》） 乐琴书以消忧。（《归去来兮辞》） 无弦之琴 （陶渊明）性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声？”（房玄龄等《晋书》） 吾爱陶靖节，有琴常自随。无弦人莫听，此乐有谁知？（欧阳修《夜坐弹琴有感二首呈圣俞》之一） 无人听之琴 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。王维《竹里馆》） 入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。白居易《夜琴》） 信意闲弹秋思时，调清声直韵疎迟。近来渐喜无人听，琴格高低心自知。（白居易《弹〈秋思〉》） 琴在无弦意有余，我琴直欲并琴无。北窗高卧何人识？日日高风咏有虞。（舒岳样《无弦琴》） 山空人语寂，邀我入深竹。独抱无弦琴，不唱浮生曲。（于石《再游石壁寺》） 三尺孤桐古，其中趣最幽。只须从意会，不必以声求。(顾逢《无弦琴》 “两无”： “无人听” 与其说听琴、弹琴是对音乐形式的审美，不如说是主体对自我人格的乐化体验。所谓“琴格高低自心知”，其实琴格即人格，向内的听琴恰是对自我精神人格的倾听，在倾听中体证自我，获得畅神之乐。 “无弦” 无弦琴物理声音的“无”恰恰凸显了音乐化的内在人格精神的“有”。人格精神的音乐化来自于审美主体对生命之精神韵律的深情体验，呈现为“和”、“淡”的音乐美。 魏晋风度中的情与琴 宗白华：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。” 在魏晋士人发现自己的深情的向内体验中，音乐起着重要的作用。 魏晋著名琴家： 阮籍《酒狂》 嵇康《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》、《风入松》《广陵散》等。 王弼、曹丕、曹植、向秀、阮咸、傅玄、王献之、王子猷 止酒 居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵， 大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。 日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利己。始觉止为善， 今朝真止矣。从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。 连雨独饮 运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。 故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。 天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。 自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。 有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。(萧统《陶渊明集序》) （三）诗 《陶渊明集》诗歌题材：田园、怀古、咏怀、咏史、哲理、