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论辩证法的范式变迁 　　摘 要：辩证法不是一成不变的思想形式，而是随着以人的实践活动为内容的时代精神的变迁而改变自己的存在范式。从黑格尔始的辩证法的辩证本性决定了自身可生成“肯定性”和“否定性”的两大范式，马克思的辩证法实现了由黑格尔肯定性辩证法范式向否定性辩证法范式的转向，列宁和毛泽东则实现了否定性辩证法范式的完成。战后世界的时代特征和社会主义建设实践的客观本质为唯物辩证法的范式转换提供了存在论基础，改革开放新时期的新意识形态理念标志着辩证法由否定性范式向肯定性范式的历史回归。肯定性范式的辩证法成为中国特色社会主义理论与中国奇迹创生的方法论基石。 　　关键词：辩证法；否定性范式；肯定性范式；改革开放；中国奇迹 　　中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2013）02-0099-12 　　作者简介：郭忠义，辽宁大学哲学与公共管理学院教授、博士生导师 ；贺长余，辽宁大学哲学与公共管理学院博士研究生 （ 辽宁 沈阳 110036） 　　辩证法就其对知性思维的超越和自身的辩证本性而言，是一种承载着现实生活和时代精神的理论思维形式，而不应是像一般教科书所说的那样以公理化方式存在的逻辑公式，因为，那种表达仍然是重形式轻内容的知性思维。正如恩格斯在谈辩证法时所说，“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式”①。因此我们认为，辩证法不仅存在内容上的历史进步，也存在着自身辩证本性所决定的肯定性和否定性两大范式（这里借用库恩的范式概念，指特定历史阶段的核心理论结构模型，其他理论都围绕着这一核心旋转）的历史变迁。 　　一、 辩证法范式变迁问题何以存在？ 　　辩证法不是一成不变的思想形式。尽管直至黑格尔才开始了真正的辩证法，但此前已经有着漫长的历史。在辩证法的前史中，辩证法就有着不同的品格和风貌。英国学者阿伦·布洛克指出，“文艺复兴时期的辩证法是启蒙运动时期辩证法的祖宗和先决条件；但是，尽管紧张情况相似，解决办法却是不同”②。这里指的是历史的思想运动的辩证主题。文艺复兴时期的思想家力图将古典哲学与基督教信念、对人和上帝的信任结合起来实现肯定性兼容。18世纪的思想家“对抽象哲学体系没有耐心，不仅攻击经院哲学，也攻击笛卡尔的唯理论。他们在谈理性的时候，心中想的是对智力的批判性和破坏性的运用，而不是它的建立逻辑体系的能力” [英]阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》，董乐山译，生活·读书·新知三联书店1997年版，第77页。。对基督教的妄自尊大的批判成了他们共同的否定性主题。 　　18世纪的启蒙精神使以牛顿范式和形式逻辑为基本标志的理性登上了人类精神的王座，并几乎在所有领域确立了至上的权威。然而，无不彰显出时代精神的否定性主题，却掀起了波及全欧的革命风暴。这种风暴在德国采取了哲学革命的形式，黑格尔的肯定性辩证法成为哲学革命最珍贵的思想果实。 　　康德曾坚信一手执实验、一手执逻辑就可以洞悉宇宙的真理。然而，休谟的怀疑论惊醒了他的形而上学迷梦，使之重新划定理性的边界，并将理论理性或知性思维的对象严格地限制在“现象界”的领域。当知性思维认识形而上学对象“物自体”时必然陷入二律背反，这种二律背反就是辩证逻辑幻象。尽管康德认为辩证法是作为“实用的技艺”使用，“在真理的假象之下陈述一些错误的原则，并且试图根据这些原则，按照假象对事物作出主张”[德]康德：《逻辑学讲义》，许景行译，商务印书馆1991年版，第7页。；但是，他的思想却直接影响了黑格尔辩证法的降生。 　　首先，康德的“哥白尼革命”，在一定程度上颠覆了牛顿经典力学奠定的主客体符合论范式，确立了让现象界的客观混沌的质料符合主体的主体性原则，即“人的理性为自然界立法”。黑格尔正是将这一主体性原则进一步贯彻到了形而上学的存在论领域，弥平了康德“物自体”与“现象界”之间的鸿沟，确立了辩证法的存在论基础。 　　其次，康德在他的《逻辑学讲义》中，在“量”、“质”、“关系”的逻辑传统判断分类之外，创设“模态”一类，列入“可能与不可能、存在与不存在、必然与偶然”三对范畴，涉及了概念的内容实质，突破了知性逻辑不管内容的弊端，“表明了从形式逻辑到所谓先验逻辑的转变”，为黑格尔辩证法提供了基本的思路。同时，康德范畴表的四类范畴，每一类的三项均以正、反、合的方式来说明，为黑格尔辩证法的基本逻辑环节提供了思想资源。 　　再次，康德在《形而上学认识各首要原则的新说明》第一章矛盾律中，第一个命题就指出，“如果一个命题确实是简单的，那么，它就必须要么是肯定的，要么是否定的。但我的辩驳是：如果它是二者之一，它就不能是普遍的，并且把所有的真值统统都包容在自身之下；实际上，如果它是肯定的，那它就不能是否定性真值的绝对第一的原理；如