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土家族巫师 　　[摘要]梯玛是土家语对土家族巫师的称呼，梯玛意为敬神的人，文章主要从梯玛的师承、梯玛世家、梯玛的分工以及梯玛的传承四个方面进行探析，认为梯玛具有阳传和阴传两种传承方式，并且阴传只是一种手段，在梯玛产生之后仍以阳传的方式进行传承。 　　[关键词]土家族；梯玛；传承 　　梯玛是土家语对土家族巫师的称呼，梯是指敬神，玛是指人，梯玛意为敬神的人，梯玛法事活动主要有还愿和解结两种形式，梯玛在汉语方言中被称为土老师或土老司，他们做法事则被称为玩老司。土家族梯玛是原始社会时期万物有灵论的产物，梯玛是人的代言人，代表众人向神灵表达其愿望和祈求；梯玛又是神的代言人，代表神灵向众人传达鬼神旨意，形成了独具特色的梯玛巫术文化。梯玛主要分布于湘鄂渝黔边区的酉水流域一带，如湘西的保靖、永顺、古丈、龙山，湖北的来凤、鹤峰以及重庆的秀山等。 　　一、梯玛的师承 　　梯玛的传承制度较为松散，没有经书以及规范的教理，但都有其各自的路线，即师承渊源。梯玛敬奉与人们有某种直接联系的神灵，如土王、家先以及前辈师傅，形成其独有的师傅序列，其中师傅序列的源头一般为张天师或彭公爵主，他们是观念上的祖师，并且是整个梯玛的观念祖师，不是坛门祖师。在社会中占据权威地位的特殊身份可以使人成为巫师，土家先民认为其首领秉承了巫术的力量，具有超自然神力，在很长的历史时期里，土家族首领以及仪式的主持者同时也是一个巫师，土王与梯玛是一体的，并以梯玛的身份操作巫术。同时，土王任命梯玛担任舍把、头人等地方小官，因而大多数有影响力的社会成员都是巫师并受梯玛所敬奉。梯玛在春节需要举行祭祖仪式，在各自住房堂屋中祭祀自家祖先的神龛，在村寨周边敬祭地方神灵的土地堂，在梯玛老坛敬祭坛门的师傅师祖的祖师坛，并且这三个地方都是必须敬祭的场所，其中主要敬祭对象就是神龛上的家先。 　　梯玛在法事活动中首先就要请师傅，表示薪火相传、尊师重道，梯玛请的师傅很多，只要是其所信奉的都要请来。所请的师傅中除了像河神、河图、苏州大解元、张天师以及李天师等一些传说神话人物之外，还需要请前辈师傅，即梯玛的祖先以及周围已故的梯玛，且都是有名有姓或是有绰号的，在请神时梯玛能念出一二十个师傅。梯玛报请本地梯玛，意为请大家一起来共同将巫祀活动办好，如龙山县内溪乡双坪村彭继龙梯玛在做法事时就需要请师傅，于仪式之初在供台上的准备一串纸钱，这是为前代师傅准备的师傅钱，这样做是为了请师傅敬师傅，敬奉前辈师傅成为前传后教的事情。 　　二、梯玛世家 　　按照法国社会学年鉴学派代表人物马塞尔·莫斯的观点，作为边缘阶层的巫师可以凭借遗传或者主动加入而募集到了成员，形成了团体，即巫师家族，巫术是家族精心守护的一种财富，并不一定会按照其他类型的财富的继承方式那样进行传递。土家族社会中巫术是以血缘为基础的家族传承，一般由父亲传给儿子，形成梯玛世家并分属特定的梯玛派别，梯玛世家都有其特定的活动区域和一定的群众基础。土家族有语言而无文字，梯玛法事的程序和唱词是以口传心授的方式一代代传承下来的，口误使得不同梯玛世家在法事的程序、唱词甚至在操作时间上都不尽相同。梯玛的影响范围覆盖了土家族传统社会的每一个村寨，但并非每一个村寨都会有梯玛，因而梯玛并没有固定的活动地域，只要有人请，本地的梯玛可以到外地，外地的梯玛也可以到本地，但人们请梯玛多为就近、就熟的原则，因而梯玛的活动地域一般是以本寨和邻近无梯玛的村寨作为中心，也通过帮堂、度职等形式到外地做法事，但一般不会超出其路线范围，只有一些有名望的梯玛才会被请到其他地方做法事。 　　随着老一辈梯玛的逝世，新一辈的梯玛又还未成长起来，梯玛传承的形势非常严峻，许多梯玛世家已经失传，在龙山县地区至今仍保留着一些较为完整的梯玛世家，如内溪乡双坪村的彭氏梯玛世家，按“文承楚善、武继南英”字辈进行传承，现在为彭继龙、彭继申等“继”字辈的梯玛，追溯其先祖为生于乾隆三年的彭忠奇，至今为止已经有了第十一代传人了。凤溪乡拉西峒尚氏梯玛世家至今已历三代，其传承世系为尚国凤、尚正炳、尚天顺以及第四代传人尚心文、尚心祥等，尚氏梯玛世家的活动地域现在主要以本乡为主，历史上其影响范围曾延伸到邻近的苗市、洗车、官坪、贾市等地，与当地梯玛世家影响区域相重合。梯玛世家的影响范围重合的区域就是世家角逐的基地，其中名气大、坛门旺的梯玛有更多人请，世家之间形成竞争关系，最直接的便是在法术上的较量。如一些分几次进行的法事活动并不一定由一个梯玛来做，做的好的梯玛就获得好名望，请的人也更多，提高整个坛门的影响力。由于梯玛法事与传承都具有较强的地域性，梯玛世家之间的竞争并不突出，交流倾向更突出，梯玛们会就其在现实生活中对法事的认识和理解、感受和体验、评价和判断、观念和趋向等进行交流，实现梯玛和而不同、共同繁荣。 　　三、梯玛的分工