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我国古代思想政治教育中的治国安邦思想及现代启示 　　【摘 要】每个时代的思想政治教育都深深地打上了阶级的烙印，都是为其统治阶级服务的。我国古代的先哲们提出了许多关于治国安邦的思想政治教育理论，其中的许多精华是值得我们今天学习和借鉴的。 　　【关键词】古代思想政治教育；治国安邦；道德教育 　　思想政治教育，是指一定的阶级或政治集团，为实现自己的政治目标，有目的地对人们施加意识形态的影响，帮助人们树立正确的思想，进而用以指导人们行动的活动。我国古代的思想政治教育历史源远流长，提出了许多有利于治国安邦的思想论段，对我国现阶段的思想政治工作和建设社会主义文化强国具有借鉴的意义。 　　一、我国古代思想政治教育中的治国安邦思想 　　（一）为政以德，重视德治。孔子在治国安邦问题上首先提出了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在孔子看来，以道德教化小民，容易赢得民心，调和阶级关系，更好地维护社会秩序的稳定，从而取得更持久的统治效果。孔子还讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，一方面刑、政并用，固然能使民免于犯罪，却不能使民耻于犯罪；只有用道德去引导他们、用礼乐去教化他们，才能使他们心悦诚服，他们才会以犯罪为耻，才会自觉遵守社会行为规范。孔子提出的德治思想主要包括以下几个方面：第一，要求国家的所有官吏及一切行政人员，不管是通过什么方式选拔和任命的，都必须是一个“有道德”的人；第二，要求统治者对道德必须身体力行，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子特别重视修己正人，要提高统治者自身的修养，用人格力量、示范作用去引导人民。 　　（二）仁义治国，施行仁政。孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”从“事亲”开始，然后推广并施行于社会政治，把天下百姓当作是自己的老人孩子一样孝敬呵护，时刻关心他们的疾苦、病痛，心里装着百姓，为百姓的福祉着想，这样就可以避免不顾百姓安危幸福的残酷的剥削和烽火连天的战争，天下可平。他认为，统治者一定要有仁爱之心，爱惜自己的子民，否则，一国将要遭殃，“不仁而在高位，是播其恶于众也。”如果掌握最高权力的人没有一颗仁爱之心，无视天下苍生的冷暖饱饿，肆意地进行剥削掠夺、残酷地进行重型压制，这个社会就会被一种恐怖冷酷的烟雾所笼罩，势必引起百姓的反抗，造成社会动乱。 　　（三）民贵君轻，民为邦本。孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”把实现人民的利益放在首位，任何君主都离不开民众，只有赢得民心，得民拥护，才能得天下。贾谊也认为，人民是国家的根本，是国家的命脉，是国家功业，是国家的力量，充分说明了人民对于社稷稳定的重要性。 　　（四）任贤使能，才德并重。孔子认为，以德治国，首先要举贤才。选拔贤才有五个方面的好处：一是贤才能治理好国家；二是避免坏人混进官员队伍；三是能使人民诚服拥戴；四是可以教化不正之人；五是民众能互相勉励而上进。贤才必须要是德才并重的，要遵守信义，懂得礼仪，具有渊博的知识。墨子认为，只要贤能，不避亲疏、贵贱，唯贤是举。李世民、魏征认为，任贤而治国，失贤而国乱，为政之要，唯在得人。而司马光《资治通鉴》中关于论才德的内容中提出：“才者，德之资也；德者，才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！”强调圣人必须才德并重，避免忽视其中一方面。 　　二、现代启示 　　（一）立德树人，德育为先。道德是一个国家文明程度的标志，它对社会具有重要的规范、教育和导向作用。当前，我们要以社会主义核心价值观引领人们的道德发展。以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会公德、家庭美德的建设为落脚点，继承和发扬中华民族优良传统并积极吸收外来的优秀文化成果，正确处理和认识各种利益关系，树立社会主义义利观，根据形势发展的要求，从实际出发，把基本道德要求融于有关法律法规和各项具体政策中，融于社会的各项管理中，不断推动社会道德体系的形成和完善。 　　（二）以德治国，重视“官德”。我国古代思想政治教育重视为政以德，而统治者首先要修已，才能安人。中国共产党作为我国社会主义建设事业的领导核心，首先要提高党员素质，加强党性修养，不断用马克思主义理论提升理论水平，坚定共产主义的信念，而后才能领导全国各族人民在中国特色社会主义事业的道路上充满自信地前进；领导干部要尤其要注重自己的道德修养和生活作风，时刻提醒自己权力是人民赋予的，也是为人民谋利益的，这样才能真正做到爱民、为民，切不可把权力作为实现自己利益、强加自己意志于别人身上的工具，要注意时刻向群众学习，时刻监督自己的所作所为，自我反思。 　　（三）以人为