浅析《尼各马科伦理学》中的“慷慨”.docVIP

浅析《尼各马科伦理学》中的“慷慨” 　　【摘 要】亚里士多德在《尼各马科伦理学》中第四卷对“慷慨”的有关内容中指出，慷慨是在财物方面的中庸之道。慷慨就是在物资方面的慷慨，在财物的给予和接受上的中间性。慷慨是在应该的时间、应该的数量以及正确给予所遵循的条件，对应该给予的对象进行正确的给予。浪费的人可以通过年龄阅历的增长和训练，达到慷慨，而吝啬则是不可救药。所以吝啬比浪费是更大的恶。 　　【关键词】亚里士多德；慷慨；给予；财物 　　亚里士多德在《尼各马科伦理学》第四卷中谈到了“慷慨”，他说：“慷慨是在财物方面的中庸之道。”亚里士多德所称赞的慷慨，是在财物（“所谓财物就是一切其价值可以用金钱来衡量的东西。”）的给予和接受中表现出来的慷慨，特别是在给予中的慷慨。人们在对待财物方面会表现出两种趋势：一种是在财物上的过度，不知约束和放纵用钱，这称为浪费；另一种是珍惜财物超过应有的限度，这称为吝啬。亚里士多德认为，浪费最根本的恶就是毁坏物资。生命是通过物资而存在的，一个浪费的人，毁灭物资也就是毁灭自己、毁灭自身。 　　财富作为有用的东西，对它的使用，既可以好，也可以坏。一个人，能够对每样东西都良好地使用，他就具有了对这种东西的德性。一个人能对财富最好地使用，也就是具有了在财物方面的德性，这样的人就是慷慨的人。对财物的使用和占有，不同的人有不同的做法。有些人既不向别人索取，也不给予他人，虽然是公正的，但人们不称之为慷慨。另一些人不但不给予他人，还要取之于人，这些人就不必去称赞了。相对于这两类人而言，不向他人索取，并且还要舍弃自己的所有，这种行为显得更困难些，所以人们认为这是慷慨是善良的活动、高尚的行为。在一切德性之中，慷慨几乎为人最钟爱。 　　一个慷慨的人，会在应该的时间、应该的数量以及他正确给予所遵循的条件，对应该给予的对象进行正确的给予。这样的给予是合乎德性的行为，是高尚的、美好的，并且是快乐的，至少没有痛苦的。以给予为痛苦的人，把财物看得比高尚的行为更重要，不是慷慨的人。一个慷慨的人，是不重视财物的，不接受不应该接受的东西，他对别人的慷慨给予并不是为了得到回报。他只接受应得的东西，并不忽视本己的所有物，有了这些东西，才能给予别人。慷慨的人并不随意给予任何人，而是给予应该给予的人，在应该的时间、应该的数量以及他正确给予所遵循的条件。一个慷慨的人，会在给予中大方过度，给自己留下很少。“不顾惜自身，这正是慷慨的所在。”亚里士多德说，所谓慷慨就是在物资方面的慷慨，这不是说给予东西的数量的多少，而是说给予者的品质，给予要与自己的财物相适宜。若一个人的财物很少，他对别人的给予很少，那他也不失为一个慷慨的人。人们认为，通过自己努力挣来家资的人，对财产会难以割舍。相对而言，通过继承获得财物的人会更慷慨些，因为他们没有受过贫困，也不曾体会努力挣钱的辛劳。慷慨的人是难以富有的，因为他既不善于获得，也不善于保持钱物，在给予时他才会珍视财物。于是，有人抱怨，那些最有价值的人，也是最不富有的人。 　　慷慨的人不对不应该给予的人进行给予，在不应该的时间，等等。“因为，他不能做不合乎慷慨德性的事情。”一个慷慨的人，要量其家资来花费，如果他给予了不应该给予的人，就花费了不应该花费的财物，在应该花费的事情上的财物就少了，财物没有花费在应该花费的地方，如前面所说，过度了就是浪费。“慷慨是在财物的给予和接受上的中间性。”不论大小事宜，慷慨的人都应该给予应该的对象，以应该的数量，在应该的时间，并以此为乐，他也从应该的人那里接受应该的数量。德性就是在这两者之间的中间性。正确的接受伴随着正确的给予。不正确的接受则相反于正确的给予。一个人消费在不应该的对象，或其目标是不高尚的，他就要感到痛苦；如果他消费在应该的对象，或其目标是高尚的，则是适度的。德性就是以应该的方式，在应该的情况下感到快乐和痛苦。一个慷慨的人在钱财方面很好说话，甚至可能会受到欺骗，因为他不珍视财物，他在应该花费的地方上没有花费感到不安，在不应该花费的地方花费感到痛苦。浪费的人在这方面是错误的，他对应该花费的地方和应该的方式既不感到痛苦，也不感到快乐。 　　我们前面说过，浪费和吝啬就是过度和不及，在给予和接受两个方面。我们把消费也算作给予。一个浪费的人，就是在给予方面是过度的，在接受方面是不及的。一个吝啬的人，就是在给予方面是不及的，在接受方面是过度的。浪费的两个方面很难集中在一个人身上，因为一个人的家资是有数目的，他很难只是给予而不索取，这样他的家资会所剩无几，而被认为是一个浪费者。亚里士多德认为这样的人还是好于吝啬者的，因为随着他年龄和阅历的增长，他会纠正只是给予而不索取接受的行为，能够达到给予和接受的中间，具有慷慨的德性。这样，他就会给予应该给予的对象，不索取不应该索取的东西。那些只懂得给