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浅析马尔库塞的社会发展观 　　【内容摘要】马尔库塞作为法兰克福学派的代表人物之一，以其独到、深邃的社会批判角度，成为解构与阐释现代社会的一面旗帜。马尔库塞始终坚持以哲学和批判理论为基础，突出其理论的实践性，然而其晚年的美学回归终究使其未能改变世界。 　　【关 键 词】哲学主体 单向度的意识形态 现代乌托邦 　　一、以哲学主体为线索的社会发展观 　　马尔库塞的社会发展观是在他对哲学主体反思的过程中逐渐形成的，经历了一个复杂的演变过程。 　　早期的马尔库塞深受海德格尔哲学思想的影响。他在1922年获得了文学博士学位，1928年在弗赖堡学习哲学，师从海德格尔。当时海德格尔的《存在与时间》刚刚发表，马尔库塞深受启发，从此开始哲学研究的历程。 　　马尔库塞认为，马克思主义忽略了个体的位置，因此对人的生存状态和解放的关注成为他一生哲学思考的焦点，他试图以此补充马克思主义对社会变革和资本主义向社会主义过渡的理论。对海德格尔哲学的浓厚兴趣也正是缘起于海德格尔对存在本体论的关怀。 　　海德格尔的《存在与时间》发表于魏玛共和国崩溃时期，世人普遍感受到了纳粹日益迫近和灾难即将降临，海德格尔的这部著作给当时的人们带来一场思想解放。但是，马尔库塞逐渐发现海德格尔的哲学主体实际上是只具有空间广延性，而无时间性的此在存在者。海德格尔的哲学维度决定了他的哲学主体是一个个从封闭的历史——社会中抽象出来的个体。马尔库塞的第一部著作《黑格尔存在论与历史性理论》对《存在与时间》进行了解构式剖析。此文中，马尔库塞认为海德格尔的哲学主体只是静态时间中的消极接受者，在社会意义角度体现为对社会存在中的异化和分裂无任何抵触倾向；在政治上体现为持保守态度。马尔库塞对这种消极的、孤立的存在主义视为禁欲乌托邦。这也促使了马尔库塞走出海德格尔，继而寻找动态的历史性哲学研究。 　　1941年，马尔库塞发表了《理性与革命》一书，着重分析了黑格尔哲学中辩证法的否定性及黑格尔哲学和马克思哲学之间的联系。他强调黑格尔哲学是马克思主义哲学的直接来源，马克思继承了黑格尔的理性，继承了黑格尔“人的本质”和“异化”等概念，黑格尔以其特有的历史感，将世界史想象成为一部精神发展形态史，认为现象与本质将走向同一，其历史主体是一个主体与客体的统一体。 　　进入50年代后，由于发达工业社会所导致而形成的政治化的国家，使得个人的自由和幸福完全丧失。在这种社会背景下，马尔库塞放弃了黑格尔的国家哲学。此时的马尔库塞所要寻找的哲学主体需要带有一种否定性的力量。而对个体独特心理的精神分析学正是马尔库塞需要的否定性力量。马尔库塞的哲学主体转变成为一个个具有否定性的载体“个人”，弗洛伊德的心理学开始进入马尔库塞的理论。 　　1955年马尔库塞的《爱欲与文明》发表，弗洛伊德代替了黑格尔，马尔库塞从马克思的经济基础走向了“基础之下的那个基础”即弗洛伊德的本能。弗洛伊德所说的涵盖多种内容的“本能”中，包括人的本能中的一种是破坏性的死欲，和一种建设性的爱欲。马尔库塞只保留了一种建设性的“爱欲”。因此，马尔库塞认为文明的发展同时可以成为本能的解放。由于在弗洛伊德后期著作中在“爱欲”中融入“工作”的概念，这使得马尔库塞能够顺理成章的把马克思的“劳动”的概念——即人的潜能的全面发展建立在非异化劳动之上——融入弗洛伊德的本能理论中，使劳动爱欲化。 　　60年代的马尔库塞进一步把大学生推向前台，主张把一切造反者联合起来对发达工业社会的一切现存东西进行彻底否定，这种“大拒绝”的革命带有浓厚的无政府主义和极端个人主义色彩，并最终走向失败。同时，随着弗洛伊德曾经定义的不可征服的本能领域在发达工业社会中正被逐步征服，马尔库塞的“爱欲”缩小为席勒的“感性”，到他去世前发表的《审美之维》，“感性”进一步被缩小为席勒的“审美”。 　　逃脱于纳粹德国，关注着苏联，同时身处资本主义的美国的马尔库塞，认为在德、美以及苏联这样的发达工业社会中，“价值判断”已被清除出“理性”概念中，“理性”转化成了技术意义上的“效率”，进而成为了一种普遍的思维方式，更是一种内在的心理统治。“个人只是作为一个理性的存在，而不是一个有着多重要求、需求以及潜能的经验存在，分享着普遍性，”马尔库塞写到，“这种理性的观点意味着个体的牺牲”，他的社会理论批判目的是从技术的统治下拯救人。因此，马尔库塞的社会发展观是以对哲学主体的追寻为线索，以社会批判为使命的发展观。 　　二、单向度的意识形态和人性本能的革命 　　马尔库塞以对西方发达工业社会的技术合理性的激烈批判而闻名于世。青年卢卡奇在《历史与阶级意识》中敏锐地发现科学技术的合理性对于劳动者产生的“物化”作用。马尔库塞继承了这一点，并进一步具体化为对技术合理性的批判。在1964年出版的《单向度的人》中，马尔库塞