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漫谈传统中国人的故土情结 　　摘 要：一年一度的春运，让人感觉窒息，但回家是永恒不变的主题。天南海北的中国人携着大包小裹踏上回家的征程，即便是跋山涉水、身心俱疲。其实，对故土的眷恋、对家的思念，不是现代人的专利，应该说，从古至今从未间断。拟从历史上发生的真实故事入手，对中国人的故土情节进行梳理，在其中找寻答案。 　　关键词：故土情结；安土重迁；衣锦还乡 　　中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0205-02 　　林语堂说：“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？”此言一语道尽了埋藏于中国人内心深处、可触动灵魂的情感――故土情结。而余光中的《乡愁》更是令人魂牵梦绕、思绪万千：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”这不仅仅是余光中的乡愁，更是千千万万旅居海外、漂泊异乡的中国人共同的乡愁。 　　应该说，对故土的眷恋是人类共同和永恒的情感，这不只体现在名人名家的名著之中，在日常生活中，我们也经常接触到一些诸如告老还乡、衣锦返乡之类的词汇，它们都反映了中国人内心深处的文化本质，即对故土的深厚感情。传统中国社会是一个农业社会，经济形态是以一家一户为基础的小农经济。这就使百姓被牢牢地拴在土地之上，他们以土地为根本，希望从土地上获得生存的粮食与空间，因此，安土重迁成为千百年来中国人不变的生活状态（战争爆发、瘟疫肆虐等不可控的天灾人祸可能会短暂地改变这一现象）。遥远的传说时代，土在社会经济文化中的作用可见一斑，女娲用泥土仿照自己的样子创造了人类。在这里，我们不纠结于人类起源的问题，因为女娲造人故事所承载的文化内涵和意义已经大于其故事本身了：人是土做的骨肉，土是人类灵魂的栖息地。 　　中国社会是乡土性的，人们对土有深深的依恋情结，无论人们走到哪里，故土是他们永远忘不掉的东西。他们对故土生活方式的依恋已经深入骨髓，挥之不去，诚如费孝通在其巨著《乡土中国》中写道：“中原去（草原）的人，到了最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一地方，种植起来；真像是往土里一钻，看不到其他利用土地的方法了……远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地。”相较于离开土地奔向大海来寻找生存空间的西方文明，中国社会更珍视土给人们带来的保障与依靠。“土”是中国人的生命之根，是中国人的希望，代表着真正的中国人生活状态，代表着一种神圣与伟大，是万物之源。在原始宗教里，“社”是土地神，“稷”是谷物神，而“社稷”则是国家的代名词。司马迁在《史记》中曾记载这样一个故事：晋公子重耳在逃亡途中，疲饿交加，向田间一位耕作的老农乞讨食物，老农捧起一把泥土递给他，一言不发。重耳大怒。随从赵衰说：“送给您土，是说您拥有土地的意思，您跪拜接受吧。”（《史记》，卷39，《晋世家》）晋公子重耳就是后来的春秋五霸之一的晋文公。春秋时期，社会动荡不安，战乱频繁，各诸侯国都在忙于争夺土地和人口的战争中，地无半点收成，“春秋无义战”是之谓也。老农送土给重耳，一方面要阐述战争导致民不聊生，另一方面也说明土地是人生存的希望，是赖以生存的基础。老农让重耳食土和赵襄让重耳拜土可谓意味深长。 　　此外，“入土为安”也是中国社会乡土性的反映，它是中国社会对逝者最起码的尊重。在死亡面前，没有富贵贫贱之分，只有“王侯蝼蚁，毕竟成尘”的共识。尽管如此，“死者为大”的思想仍然统治着人们的头脑，复杂的丧葬礼仪使人们崩溃，但无人敢越雷池半步，西汉的杨王孙深谙其弊，在临终前告诫他儿子说：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。……且夫死者终生之化而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，……今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”（《汉书》，卷67，《杨王孙传》）杨王孙的裸葬之举在当时应该说前所未有，尽管是按照杨王孙的遗嘱，但其子孙也有可能会受到当时社会的指责。但有一点，杨王孙的“物各返其真”的态度反映了中国人返朴归真的意识，那就是从自然中来，回到自然中去，是一个自生自灭的良性循环。人经历沧桑变化，终归是要回到土地中去，这是亘古不变的。 　　中国人的故