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贤媛闺梦柳絮歌 　　【摘 要】魏晋南北朝可谓中国历史上极富戏剧性的一个时代，世道离乱，却塑造了最为自由个性的士子佳人。文章以《世说新语》为观照对象，分析论述了魏晋南北朝最具典型的女性生活及人格。 　　【关键词】世说新语；女性；风骨；人格 　　魏晋是一个清逸飞扬个性自由的独特时代。这个时代民族征伐，政治纷乱，既有五胡乱华的铁骑纵横，又有偏安一隅的短暂安适，南北对峙，王朝兴替，繁复的社会环境造成动荡的生活状况。身处乱世何其不幸，需要忍受飘摇颠沛家亡国破的昏暗现实，然而夙夜忧叹的情切思虑，最终却只得化作山巅随风的一声长啸，政治希望陨灭后，清雅志洁的士大夫唯有寄情诗酒，以放旷不羁的醉眼观照一生的悲剧前途。男子尚且荣辱难测人生坎坷，身为封建社会男子附属的女性命运则更牵动人心。 　　原始社会以女性为中心，民知有母，不知有父。随着阶级社会的到来，礼法名教盛行，男尊女卑和歧视妇女思想成为封建正道，汉统治者独尊儒术后，汉儒极力发挥孔子女子难养的错误观点，专事禁锢妇女，取消自由，扼杀人性。漫长的封建社会中，上山采蘼芜和孔雀东南飞的悲剧屡见不鲜。 　　而魏晋的妇女生存状况颇为独特，非其它封建朝代可比拟。魏晋时代，政治社会混乱黑暗，道家思想盛行，清谈淡泊之风极浓。相对儒家的礼法尊卑名教秩序，老庄则强调意顺自然行止随心，故而对待妇女也就没有那样严酷的禁锢，而是给予相对的人格尊重和宽松态度。因此在魏晋以老庄思想为核心的玄学思潮风行之时，人们对妇女及男女关系的认识，相对健康人性，其态度和立场在文学作品中有所反映。 　　《世说新语》中记载的大量贤媛闺秀的故事，颇能反映魏晋时代的女性风骨，让人读之不禁莞尔。以下我将就《世说新语》谈谈对魏晋南北朝的女性生活及女性人格的三点看法。 　　一、谢家女儿咏絮才 　　魏晋时代的王谢家族，可谓才俊辈出，谢安谢玄谢灵运，王导王羲之王献之，各个声名显赫官居高位，然而众多显爵高士中，却有一位文才卓然的女子独领风骚，她熟谙经史，辞丽文清，智慧高洁，有着令须眉叹服的气质才学，是中国文化中一位不可多得的才女。 　　谢道韫是谢安侄女，出身名门，深受家族书香熏陶，极富才情，《世说新语》中关于她的辞才记载良多。寒雪日谢太傅与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然问道“白雪纷纷何所似？”谢朗答曰“撒盐空中差可拟” 道韫则对道“未若柳絮因风起”。从文学角度看，“撒盐”之句呆滞俗气，缺乏空灵隽永的艺术美感，而“柳絮”之喻则轻灵飘散，变幻万千，意象唯美，凤调不凡。也正因此，道韫的咏絮之才成为女子多才的典型代表。《晋书》中也有许多道韫的故事，如：王献之与宾客清议，辞理将屈时，则请道韫帮助，于是，客不能屈，这些都从侧面佐证了谢道韫的雅人深致。 　　然而谢道韫毕竟生活在封建社会，纵使才华飞扬横溢也难逃门阀社会中政治性婚姻的束缚。道韫夫婿为王羲之之子凝之，出身名门，血统高贵，官运亨通，然而，谢道韫与他的结合却并不幸福。道韫归家省亲，大薄凝之“一门叔父，则有阿大、中郎，群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”对夫婿的极低评价，可以反映谢家女的清醒头脑，她并非一味依赖夫婿，而是对夫婿人格敢于作出自己的判断，历史证明了谢道韫的正确性，王凝之守会嵇，农民起义军将至，形势危急，凝之不顾众人劝告，不去设防备战，却求神祈助，狂妄愚昧之极，最终落得个身亡家破的下场。可怜一代才女，饱尝心酸委屈，与一个无知简傲之徒共度了一生光阴。 　　二、亲卿爱卿方卿卿 　　魏晋思想相对自由开放，然而男尊女卑的封建教条仍旧牢不可破，在朝权贵更是将女人看作传宗接代娱乐声色的泄欲工具，女人的社会地位无异于犬马，夫妻关系更是难以平等。然而《世说新语》还是记录了魏晋仕女坦荡直接表露夫妻间亲昵平等情感的动人故事。 　　王戎的妻子常以“卿”称呼王戎，王戎反对道：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔”妻子解释说：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”一位妻子对丈夫的平等之爱的宣言是响彻千年的洪音。在古代，卿是第二人称代词，下己者或同辈之间亲昵而不拘礼教者称“卿”，对年爵高于自己的则不能称“卿”，侪辈之间敬称“君”，年爵尊者称为“公”。王戎妻子直呼夫婿为“卿”显然违背传统习俗和礼教规范，故王戎认为妻子卿己是为不敬，于礼不合，可王戎妻子不管这些礼教束缚，她发挥女人独特的思想魅力，在夫妻关系中，力求相亲相爱平等互敬，她“卿”丈夫，有独特的时代意义，要求与丈夫平等相处，挑战男女尊卑的信条，虽无法改变现状，却成为暗夜中的启明星，格外引人注目。作为竹林名士的王戎，在脱离儒家经教的时代潮流中，某种程度上，敢于越名教顺自然，因而在被妻子驳倒后，也就听之认之了。 　　三、追求真爱弃礼法 　　爱情是文学和生活千载不变的主题，封建社会的婚姻，女性完全不能自己做主，只能依靠父母之命，