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风景的美学意义 　　风景，是一个旅游资源学概念，也是个文化美学概念。风景资源学中的风景是旅游活动的吸引物和旅游业发展的载体。在旅游产业与文化联姻的大背景下，重新审视风景概念及其审美价值，是一个颇有意义的问题。 　　一 　　风景，意为风光、风景、景色。概念上，风光的范围广，而风景、景色的范围小。在自然地理学中，风景指一定区域内由地形、地貌、土壤、水体、植物和动物等所构成的综合体；在景观生态学中，风景乃由相互作用的拼块或生态系统组成，以相似的形式重复出现的一个空间异质性区域，是具有分类含义的自然综合体。 　　1.汉字风景的意义演进 　　在汉字的发展历程中，风景二字作为独立使用的语素先后出现。最初，“风”仅指空气流动这一自然现象，“景”则表示日光义。《说文》： 　　风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。风动虫生，故虫八日而化。从虫，凡声。 　　景，光也。从日，京声。[1] 　　自《诗》以降，风的含义逐渐从自然现象引申为社会文化现象，其中更多地融入了人的情感与思想；景的含义则扩大至自然的现象与环境。约在公元400年前后，即东晋末年至南朝宋初年，“风景”作为单一词组开始出现。如： 　　（1）“露凝无游氛，天高风景澈。”（陶渊明：《和郭主簿二首》其二） 　　（2）“怨咽对风景，闷瞀守闺闼。”（鲍照：《绍古辞七首》其七） 　　（3）“风景不殊，正自有山河之异。”（刘义庆：《世说新语》） 　　实际上，人类对风景的认知与人的自然认知是密切联系的。尼采认为在上古时期“人是规则的，自然是无规则的……我们现代人的感觉恰好相反”。[2]人类远古的图景在某种程度上是凄惨的，当时的自然仍是一位暴虐的主人，其喜怒无常的脾性时时牵动着人类先祖的命运。在漫长的摸索和斗争中，先民慢慢地了解自然，虽然其禀自上古的神性并未随之全然消解，但人至少已有能力在争取生存之余，以平和的心态看待自然。随着此种依赖与可亲可爱的感觉之萌生，人类也由此获得了对风景美之绝大部分的认知权利；而自然真正作为风景对人产生意义，亦是以人满足了基本的物质需求，保障了人生安全的时间为始。 　　中国文化史上，“风景”一词出现在魏晋南北朝，绝非偶然。其思想背景是魏晋玄学的发展，社会背景是士族的兴起，经济背景是庄园经济的巩固和推广。“人的觉醒”和“文的自觉（即鲁迅所说为艺术而艺术）”，是这一时代的两个特征，诚如宗白华所言：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代。然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”[3] 　　2.广泛认同的风景含义 　　在现代，一方面，物质性的风景有着基本公认的意义，如《全球风景公约》定义风景为“土地、水系统和（或）海洋区域的总称，其面貌是自然和（或）文化因素单方和（或）相互作用的结果”。另一方面，对于特定的文化群体及学科类别，甚至对各个独立的个体，“风景”一词又含有多样的感情色彩和具体意义。如《邬波尼杀昙》中有言：“一切无生之物总起来就是我，在我之外任何其他东西都是不存在的。”风景对人之丰富的意义，在很大程度上亦可以由此言阐明——即风景作为对自我（我之所有与我之所是），对特定文化群体与其各层面的价值观的反映而无所不在。 　　同时，作为常被多样的感情色彩修饰的词语，风景不仅对特定的文化群体、学科类别有各不相同的意义，甚至对各个独立个体，其包涵于“面貌”这一定义之中的丰富意义也是常变的。 　　从近年西方学界相关著述来看，风景已经成为一个总括性概念，指涉“地方”“景色”“背景”“土地”“农耕模式”“定居方式”“可视性的环境”“疆界”“自然”“空间”等意义。每个界定的提出都基于特定的学科背景，在强化风景问题性的同时，也限定了我们的解释。[4] 　　二 　　大自然、景观，是人类赖以生存繁衍和怡情悦性的物质环境。从“景观美学”视角探讨其审美意义，对理论研究和旅游实践，都是颇有价值的课题。 　　1.美学意义之一：超越意志的体验 　　不难发现，风景对人的作用集中地以可视化的环境为体现。叔本华曾论述视觉相对于其他感官的优越性，认为视觉具有更多的超越意志的禀赋。而由于意志总是存在并挣扎着要进行表达，从而造成我们体验到的两种不同的美，即所谓“优美与壮美”。 　　区分“优美和壮美”的观景因素，以及对两种美的不同诉求，促生了风景的两个发展方向：其一是更多地提供精巧细致的“优美”体验的中小园林与田园郊野风光；其二是尝试给人以“壮美”体验的名山大川。前者中对美的观审无疑是以人为中心的，景在某种程度上成为人的附庸。这样的以人为中心的舒适的风景更多的是在意志的层面对体验者有积极的意义。而以普通人的经验而谈，名山