(广东)2016届广东高考历史大一轮复习第26讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”（含广东高考调研题组后必背要.docVIP

第26讲　从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术” 单元概览 春秋、战国 汉代 宋、明 明末清初 内容 春秋时期，孔子创立儒家学派。战国时期孟子、荀子继承发展了儒家思想，与其他学派形成“百家争鸣”的局面 汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想确立了在中国传统文化中的主流地位 儒学吸收佛道思想，发展为“理学”，更加理论化和思辨化，使儒学进入了一个崭新的阶段 思想家批判发展儒家思想，使中国传统文化重新焕发生机 主旨 儒家思想是中国传统文化的代表，随着社会的不断发展，儒家思想也不断地吸收新内容，兼容并蓄，不断演变，并呈现出明显的时代特色 　　　　　　　 [考纲要求]　1.春秋战国时期的百家争鸣。2.汉代儒学成为正统思想。 考点一　春秋战国时期的百家争鸣 一、“百家争鸣”局面的出现 1．背景 2．概况 道家学派的老子、庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子。这些学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了“百家争鸣”的局面。 3．意义 “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。 二、春秋战国时期的儒学 1．孔子 [图示图解]　孔子的思想体系 2．孟子和荀子 (1)历史地位：战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。 (2)主张 政治思想 民本思想 人性论 孟子 “仁政” “民贵君轻” “性本善” 荀子 “仁义”“王道”，以德服人 “君舟民水”，强调用礼乐来规范人的行为 “人之性恶” (3)影响：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 三、道家、法家和墨家 1．道家 2．法家 法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，提出了系统的法治理论。把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。 3．墨家 墨家学派的创始人是战国初期的墨子。主张“兼爱”、宣扬“非攻”、提倡节俭、主张“尚贤”。 轻巧识记　百家争鸣可归纳为“一、二、三、四” 一个时代特征：大变革、大动荡、大发展。 两大历史趋势：国家由分裂走向统一，社会由奴隶制度向封建制度过渡。 三种治国思想：儒家推崇“人治”，实行“仁政”，是一种民本思想；法家主张“法治”，建立君主专制的中央集权国家；道家主张“无为而治”，顺应时势和民心。 四个思想派别：儒、道、法、墨。 史料一　“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。” ——东汉·班固《汉书·艺文志》 解读　该史料反映出春秋战国时期社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派激烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。 史料二　子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之？曰：“恭、宽、信、敏、惠。……” 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” ——《论语》 解读　史料反映的是孔子思想的核心内容：“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”。该史料还体现出“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。“礼”以仁为基础，“仁”以礼来维护。 史料三　“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” ——孔子 “唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。” ——韩非子 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子 解读　史料表明，孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非子认为天是永恒的，不会消亡；“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇。 史论1　孔子“仁”的学说在当时不被重视的原因 (1)客观方面：春秋战国时期，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；而且当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强。 (2)主观方面：孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要。 史论2　诸子百家思想中相互对立的观点 (1)治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。 (2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。 (3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。 (4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。 史论3　诸子百家思