杨锴开题报告[精选].doc

安徽工业大学 （硕士学位论文） 开题报告及工作计划表 姓 名 杨 锴 学 号 专 业 思想政治教育 研究方向 思想政治教育与方法论研究 导师姓名 周晓桂 安徽工业大学研究生学院 2012年 9月 _2011_级硕士学位论文开题报告 论 文 题 目 亚文化视角下的大学生思想政治教育研究 论文选题来源 导师指导与自主命题相结合 本课题研究的目的、意义： 一、选题目的 兰德曼在其著作《哲学人类学》中阐述了一个重要的论题——人是文化的存在。 这个论题包含两层含义：一我们是文化的创造者；我们同时又为文化所产生。我们决定文化，文化又塑造我们，这一“伟大的因果循环体系”推动着人类文明的发展，因此对思想政治教育的研究必须置于文化环境的空间维度和文化发展的时间维度中 无论是共时性的还是历时性的文化存在都具有多样化的型态，依据其在意识形态中支配地位的不同，文化有主流文化、亚文化和反文化之分。一方面，作为塑造、推动和传承主导文化的重要途径，思想政治教育的重要任务是引导人们坚决抵制各种反文化的影响。另一方面，在整个思想政治教育生态系统中，思想政治教育也受亚文化的影响，具有抵抗性、风格化、边缘化等特征的亚文化以潜移默化的形式影响着人们的价值取向和行为习惯，给思想政治教育带来了挑战，也带来了机遇。 本选题目的是在多元文化语境下，探讨亚文化与大学生思想政治教育的关系，并试图以思想政治教育引领高校校园文化发展，同时借鉴亚文化话语体系、传播方式丰富完善大学生思想政治教育，最终构建和谐的思想政治教育生态。 二、选题意义 十六号文件颁发以来，大学生思想政治教育学科体系、活动匹配等有了长足的发展，但在实践中总感觉效果不尽如人意。究其原因，其中重要的原因是部分思想政治教育实践和研究局限于自身的“圈子”内，缺乏系统和生态的视角，由此导致对主体的部分忽视。 理论意义：在亚文化视角下的对大学生思想政治教育进行研究，能够丰富思想政治教育生态学理论；探讨多元文化语境下亚文化对主体产生影响的方式、手段和规律，促进思想政治教育研究回归主体。 实践意义：对亚文化的探讨，一方面能够丰富思想政治教育教学内容，完善教学手段，增强大学生思想政治教育实效，最终促进大学生的健康成长；另一方面能够促进校园和谐文化的建立。 本课题国内外研究概况（并在表格最后附上文献综述）： 一、国内研究 中国学界对于亚文化的研究，是以香港、台湾的研究为早，中国大陆学界对于亚文化研究，始于上世纪90年代末且主要依附于社会学，长期处于边缘、从属的地位，还没形成跨学科研究规模。在我国社会转型时期，亚文化有着自己独特的方面，开放的环境使得青年亚文化裹挟在文化的洪流之中而来，它具有内生与外应兼备的特点，大学生是青年群体，自然成为青年亚文化的濡化对象。与此同时，思想政治教育担负着对大学生传递道德文化、政治文化的任务，通过文化的教育，提升大学生思想政治水平，因此在这种情况下对同处于一个系统之中的其它文化来说，发生着影响必1.关于亚文化研究 20世纪20年代，主要分为三个阶段：芝加哥学派的亚文化研究(20世纪20年代一20世纪60年代);英国伯明翰学派的青年亚文化研究(20世纪60年代一20世纪70年代);后伯明翰时期(20世纪80年代至今)。亚文化(Subculture，又为“次文化”)首次出现是在芝加哥学派将其译为“Culture.sub一area”收录于《社会学词典》中。社会学家科恩(Cohen)在《不端的男孩，团伙的亚文化》中将亚文化定义为，不同于一般社会接受的文化价值系统，即在集团或帮伙中发展起来的文化系统。社会学 (T.Parsons)在《美国社会脉络中的年龄与性别》中认为青年文化就是“反文化”从而奠定了青年亚文化的理论基础。芝加哥学派的领军人物罗伯特?帕克 (RobertPark)率先关注亚文化领域并取得了重要研究成果，确立了芝加哥学派在早期亚文化领域的领导地位。但是，伯明翰学派研究了20世纪50 年代以来几乎所有的英国青年亚文化现象，目前亚文化研究领域最有分量的研究成果几乎都属于伯明翰学派。 :风格的意义》、《学习劳动》等。通过这些研究论文，伯明翰学派的领军人物霍尔对青年亚文化现象进行了认真探讨，认为这种现象在文化上是对上层社会生活方式的自我解读与仿制， 总之，伯明翰学派通过运用社会学、心理学、政治学、历史学、传播学等研究范式，对青年亚文化诸多现象所作的实证研究;通过运用符号学理论、交换理论、信息理论文化学视角的研究，构建了伯明翰学派在青年亚文化研究中迄今为止无可撼动的领导地位